薏苡仁
【别名】
解蠡（《本经》），起实、赣米（《别录》），感米（《千金·食治》），薏珠子（《本草图经》），回回米、草珠儿、菩提子、赣珠（《救荒本草》），必提珠（《滇南本草》），芑实（《本草纲目》），薏米（《药品化义》），米仁（《本草崇原》），薏仁（《本草新编》），苡仁（《临证指南》），苡米（《本草求原》），草珠子（《植物名汇》），六谷米（《中药形性经验鉴别法》），珠珠米（《贵州民间方药集》），胶念珠（《福建民间草药》），尿塘珠、老鸦珠（《广西中兽医药植》），菩提珠（《江苏植药志》）
【性味归经】
性味甘淡，凉。
①《本经》："味甘，微寒。"
②《别录》："无毒。"
③《食疗本草》："性平。"
④《本草正》："味甘淡，气微凉。"
归经入脾、肺、肾经。
①《本草纲目》："阳明。"
②《雷公炮制药性解》："入肺、脾、肝、胃、大肠。"
③《本草新编》："入脾、肾二经。"
【功能主治】
健脾，补肺，清热，利湿。治泄泻，湿痹，筋脉拘挛，屈伸不利，水肿，脚气，肺痿，肺痈，肠痈，淋浊，白带。
①《本经》；"主筋急拘挛，不可屈伸，风湿痹，下气。"
②《别录》："除筋骨邪气不仁，利肠胃，消水肿，令人能食。"
③《药性论》："主肺痿肺气，吐脓血，咳嗽涕唾上气。煎服之破五溪毒肿。"
④《食疗本草》："去干湿脚气。"
⑤《本草拾遗》："温气，主消渴。""杀蛔虫。"
⑥《医学入门》："主上气，心胸甲错。"
⑦《本草纲目》："健脾益胃，补肺清热，去风胜湿。炊饭食，治冷气；煎饮，利小便热淋。"
⑧《国药的药理学》："治胃中积水。"
⑨《中国药植图鉴，："治肺水肿，湿性肋膜炎，排尿障碍，慢性胃肠病，慢性溃疡。"
【用法用量】
内服：煎汤，O.3～1两；或人散剂。
【注意】
脾约便难及妊妇慎服。
①《本草经疏》："凡病大便燥，小水短少，因寒转筋，脾虚无湿者忌之。妊娠禁用。"
②《本草通玄》："下利虚而下陷者，非其宜也。"
【相关论述】
1.《本草正》：薏苡，味甘淡，气微凉，性微降而渗，故能去湿利水，以其志湿，故能利关节，除脚气，治痿弱拘挛湿痹，消水肿疼痛，利小便热淋，亦杀蛔虫。以其微降，故亦治咳嗽唾脓，利膈开胃。以其性凉，故能清热，止烦渴、上气。但其功力甚缓，用为佐使宜倍。
2.《药品化义》：薏米，味甘气和，清中浊品，能健脾阴，大益肠胃。 主治脾虚泻，致 成水肿，风湿盘缓，致成手足无力，不能屈伸。盖因湿胜则土败，土胜则气复，肿自消而力自生。取其入肺，滋养化源，用治上焦消渴，肺痈肠痈。又取其味厚沉下，培植部，用治脚气肿痛，肠红崩漏。若咳血久而食少者，假以气和力缓，倍用无不效。
3.《本草述》：薏苡仁，除湿而不如二术助燥，清热而不如芩、连辈损阴，益气而不如参、术辈犹滋湿热，诚为益中气要药。然其味淡，其力缓，如不合群以济，厚集以投，冀其奏的然之效也能乎哉？
4.《本草新编》：薏仁最善利水，不至损耗真阴之气，凡湿盛在下身者，最宜用之，视病之轻重，准用药之多寡，则阴阳不伤，而湿病易去。故凡遇水湿之症，用薏仁一、二两为君，而佐之健脾去湿之味，未有不速于奏效者也，倘薄其气味之平和而轻用之，无益也。
5.《本经疏证》：论者谓益气、除湿、和中，健脾，薏苡与术略似，而不知毫厘之差，千里之谬也。盖以云乎气，则术温而薏苡微寒，以云乎味，则术甘辛而薏苡甘淡。且术气味俱厚，薏苡气味俱薄，为迥不相侔也。此其义盖见于《金匮要略·痉湿蝎篇》，曰湿家身烦疼，当与麻黄加术汤，发其汗为家，慎勿以火攻之。曰病者一身尽疼，发热日晡所剧者，此名风湿，此病伤于汗出当风，或久伤取冷所致也，可与麻黄杏仁薏苡甘草汤。夫身烦疼者，湿而兼寒；一身尽疼者，湿而兼风。寒从阴化，风从阳化。故身烦疼者，属太阳；发热日晡所剧者，属阳明。属太阳者宜发汗，属阳明者宜清热，发汗所以泄阳邪，清热所以折阳邪，质之以用术用桂者为发汗，薏苡则为清热矣。虽然，薏苡既治风湿，又主筋急铁拘挛，不能屈伸，彼风湿相搏，骨节疼烦，不得屈伸，风湿相搏，身体疼烦，不能自转侧，独不用薏苡何耶？
6.《本草衍义》："薏苡仁，《本经》云，微寒，主筋急拘挛。拘挛有两等：《素问》注中，大筋受热，则缩而短，缩短故挛急不伸，此是因热而拘挛也，故可用薏苡仁；若《素问》言因寒即筋急者，不可更用此也。凡用之，须倍于他药。此物力势和缓，须倍加用即见效。盖受寒即能使人筋急，受热故使人筋挛，若但热而不曾受寒，亦能使人筋缓，受湿则又引长无力。"
7.《本草纲目》："薏苡仁阳明药也，能健脾、益胃，虚则补其母，故肺痿肺痈用之。筋骨之病，以治阳明为本，故拘挛筋急，风痹者用之。土能胜水除湿，故泄痢水肿用之。按古方小续命汤注云：中风筋急拘挛，语迟，脉弦者，加薏苡仁，亦扶脾抑肝之义。又《后汉书》云，马援在交趾，尝饵薏苡实，云能轻身省欲，以胜瘴气也。又张师正《倦游录》云，辛稼轩忽患疝疾，重坠，大如杯，一道人教以薏珠用东壁黄上炒过，水煮为膏服，数服即消。程沙随病此，稼轩授之，亦效。《本草》薏苡乃上品养心药，故有此功。"
8.《药品化义》："薏米，味甘气和，清中浊品，能健脾阴，大益肠胃。主治睥虚泄泻，致成水肿，风湿筋缓，致成手足无力，不能屈伸。盖因湿胜则七败，土胜则气复，肿自消而力自生。取其入肺，滋养化源，用治上焦消渴，肺痈肠痈。又取其味厚沉下，培植下部，用治脚气肿痛，肠红崩漏。若咳血久而食少者，假以气和力缓，倍用无不效。"
【别名】
解蠡（《本经》），起实、赣米（《别录》），感米（《千金·食治》），薏珠子（《本草图经》），回回米、草珠儿、菩提子、赣珠（《救荒本草》），必提珠（《滇南本草》），芑实（《本草纲目》），薏米（《药品化义》），米仁（《本草崇原》），薏仁（《本草新编》），苡仁（《临证指南》），苡米（《本草求原》），草珠子（《植物名汇》），六谷米（《中药形性经验鉴别法》），珠珠米（《贵州民间方药集》），胶念珠（《福建民间草药》），尿塘珠、老鸦珠（《广西中兽医药植》），菩提珠（《江苏植药志》）
【性味归经】
性味甘淡，凉。
①《本经》："味甘，微寒。"
②《别录》："无毒。"
③《食疗本草》："性平。"
④《本草正》："味甘淡，气微凉。"
归经入脾、肺、肾经。
①《本草纲目》："阳明。"
②《雷公炮制药性解》："入肺、脾、肝、胃、大肠。"
③《本草新编》："入脾、肾二经。"
【功能主治】
健脾，补肺，清热，利湿。治泄泻，湿痹，筋脉拘挛，屈伸不利，水肿，脚气，肺痿，肺痈，肠痈，淋浊，白带。
①《本经》；"主筋急拘挛，不可屈伸，风湿痹，下气。"
②《别录》："除筋骨邪气不仁，利肠胃，消水肿，令人能食。"
③《药性论》："主肺痿肺气，吐脓血，咳嗽涕唾上气。煎服之破五溪毒肿。"
④《食疗本草》："去干湿脚气。"
⑤《本草拾遗》："温气，主消渴。""杀蛔虫。"
⑥《医学入门》："主上气，心胸甲错。"
⑦《本草纲目》："健脾益胃，补肺清热，去风胜湿。炊饭食，治冷气；煎饮，利小便热淋。"
⑧《国药的药理学》："治胃中积水。"
⑨《中国药植图鉴，："治肺水肿，湿性肋膜炎，排尿障碍，慢性胃肠病，慢性溃疡。"
【用法用量】
内服：煎汤，O.3～1两；或人散剂。
【注意】
脾约便难及妊妇慎服。
①《本草经疏》："凡病大便燥，小水短少，因寒转筋，脾虚无湿者忌之。妊娠禁用。"
②《本草通玄》："下利虚而下陷者，非其宜也。"
【相关论述】
1.《本草正》：薏苡，味甘淡，气微凉，性微降而渗，故能去湿利水，以其志湿，故能利关节，除脚气，治痿弱拘挛湿痹，消水肿疼痛，利小便热淋，亦杀蛔虫。以其微降，故亦治咳嗽唾脓，利膈开胃。以其性凉，故能清热，止烦渴、上气。但其功力甚缓，用为佐使宜倍。
2.《药品化义》：薏米，味甘气和，清中浊品，能健脾阴，大益肠胃。 主治脾虚泻，致 成水肿，风湿盘缓，致成手足无力，不能屈伸。盖因湿胜则土败，土胜则气复，肿自消而力自生。取其入肺，滋养化源，用治上焦消渴，肺痈肠痈。又取其味厚沉下，培植部，用治脚气肿痛，肠红崩漏。若咳血久而食少者，假以气和力缓，倍用无不效。
3.《本草述》：薏苡仁，除湿而不如二术助燥，清热而不如芩、连辈损阴，益气而不如参、术辈犹滋湿热，诚为益中气要药。然其味淡，其力缓，如不合群以济，厚集以投，冀其奏的然之效也能乎哉？
4.《本草新编》：薏仁最善利水，不至损耗真阴之气，凡湿盛在下身者，最宜用之，视病之轻重，准用药之多寡，则阴阳不伤，而湿病易去。故凡遇水湿之症，用薏仁一、二两为君，而佐之健脾去湿之味，未有不速于奏效者也，倘薄其气味之平和而轻用之，无益也。
5.《本经疏证》：论者谓益气、除湿、和中，健脾，薏苡与术略似，而不知毫厘之差，千里之谬也。盖以云乎气，则术温而薏苡微寒，以云乎味，则术甘辛而薏苡甘淡。且术气味俱厚，薏苡气味俱薄，为迥不相侔也。此其义盖见于《金匮要略·痉湿蝎篇》，曰湿家身烦疼，当与麻黄加术汤，发其汗为家，慎勿以火攻之。曰病者一身尽疼，发热日晡所剧者，此名风湿，此病伤于汗出当风，或久伤取冷所致也，可与麻黄杏仁薏苡甘草汤。夫身烦疼者，湿而兼寒；一身尽疼者，湿而兼风。寒从阴化，风从阳化。故身烦疼者，属太阳；发热日晡所剧者，属阳明。属太阳者宜发汗，属阳明者宜清热，发汗所以泄阳邪，清热所以折阳邪，质之以用术用桂者为发汗，薏苡则为清热矣。虽然，薏苡既治风湿，又主筋急铁拘挛，不能屈伸，彼风湿相搏，骨节疼烦，不得屈伸，风湿相搏，身体疼烦，不能自转侧，独不用薏苡何耶？
6.《本草衍义》："薏苡仁，《本经》云，微寒，主筋急拘挛。拘挛有两等：《素问》注中，大筋受热，则缩而短，缩短故挛急不伸，此是因热而拘挛也，故可用薏苡仁；若《素问》言因寒即筋急者，不可更用此也。凡用之，须倍于他药。此物力势和缓，须倍加用即见效。盖受寒即能使人筋急，受热故使人筋挛，若但热而不曾受寒，亦能使人筋缓，受湿则又引长无力。"
7.《本草纲目》："薏苡仁阳明药也，能健脾、益胃，虚则补其母，故肺痿肺痈用之。筋骨之病，以治阳明为本，故拘挛筋急，风痹者用之。土能胜水除湿，故泄痢水肿用之。按古方小续命汤注云：中风筋急拘挛，语迟，脉弦者，加薏苡仁，亦扶脾抑肝之义。又《后汉书》云，马援在交趾，尝饵薏苡实，云能轻身省欲，以胜瘴气也。又张师正《倦游录》云，辛稼轩忽患疝疾，重坠，大如杯，一道人教以薏珠用东壁黄上炒过，水煮为膏服，数服即消。程沙随病此，稼轩授之，亦效。《本草》薏苡乃上品养心药，故有此功。"
8.《药品化义》："薏米，味甘气和，清中浊品，能健脾阴，大益肠胃。主治睥虚泄泻，致成水肿，风湿筋缓，致成手足无力，不能屈伸。盖因湿胜则七败，土胜则气复，肿自消而力自生。取其入肺，滋养化源，用治上焦消渴，肺痈肠痈。又取其味厚沉下，培植下部，用治脚气肿痛，肠红崩漏。若咳血久而食少者，假以气和力缓，倍用无不效。"
#2022年中国计划发射“先进天基太阳天文台（ASO-S）#
从一个爱看星星的少年，到如今的中国科学院院士、中国科学院国家空间科学中心主任，王赤先后担任了中国科学院空间科学（二期）先导专项负责人、“太阳风——磁层相互作用全景成像卫星计划”（SMILE）中方首席科学家、嫦娥四号工程副总设计师等要职。
王赤：
总体而言，我国的“空间科学”目前还处于起步阶段。
可能在普通人眼中，我们现在已经有了各式各样的卫星。它们看上去似乎都和“空间科学”有关，但如果落实到更具体的方面，这其中的区别还是很大的。
我国航天领域的发展，首先考虑的是“空间技术”，其次考虑的是“空间应用”。
就拿发射人造卫星为例。“空间技术”阶段，我们的主要目标是“发上去”。只要人造卫星成功到达预定轨道，就算成功。而“空间应用”则更侧重项目的作用。像我们后来发射的一系列气象卫星、海洋卫星，以及“北斗”系统，它们就属于“空间应用”。
至于“空间科学”，则是在前两个阶段的基础上发展而来的。它的主要目的是：科学发现。换句话说，就是要通过“空间科学”来了解未知。
以前，我国对这一领域的支持比较少。
我们第一个真正以科学发现为目标的卫星计划，是分别于2003年12月30日和2004年7月25日发射的“地球空间双星探测计划”（简称“双星计划”）。这项计划是我国第一次以自主提出的空间探测计划进行国际合作的重大科学探测项目，目的是要通过对地球空间电磁场和带电粒子的探测，来了解地球空间的动力学过程。当时，中国航天局与欧空局签署了“双星计划”的合作协议。
“双星计划”后，我们有很长一段时间没有发射过“空间科学”卫星。直到2011年，中国科学院设立了“空间科学先导专项”，部署了一系列的科学卫星任务——“悟空号”“墨子号”“慧眼号”“实践10号”这4颗卫星就是在这个时候诞生的。
我们目前正在实施的，是“空间科学先导专项二期”。
这其中首先包括“太极1号”，用于研究“空间引力波探测”的技术试验卫星。虽然目前我们距离实际探测空间引力波还有很大一段距离，但它代表着我们在这一领域迈出的第一步。
其次，我们发射了“怀柔1号”引力波暴高能电磁对应体全天监测器卫星。它可以全天候监测引力波伽马暴、快速射电暴高能辐射等高能天体爆发现象，推动破解黑洞、中子星等致密天体的形成、演化奥秘。
另外，不久前我们还发射了“可持续发展科学卫星1号”，上面搭载了热红外、微光和多谱段成像仪3个有效载荷，可以实现对人类活动与自然环境相互作用过程的精细刻画。
2022年，我们还计划发射“先进天基太阳天文台（ASO-S）”。这是我们自主提出的一个太阳空间探测卫星计划方案，主要用于观测、研究太阳磁场、太阳耀斑和日冕物质抛射的起源以及三者之间可能存在的关系。
后续，我们还会有计划地发射“爱因斯坦探针卫星”“太阳风-磁层相互作用全景成像卫星”等。（澎湃在线）
从一个爱看星星的少年，到如今的中国科学院院士、中国科学院国家空间科学中心主任，王赤先后担任了中国科学院空间科学（二期）先导专项负责人、“太阳风——磁层相互作用全景成像卫星计划”（SMILE）中方首席科学家、嫦娥四号工程副总设计师等要职。
王赤：
总体而言，我国的“空间科学”目前还处于起步阶段。
可能在普通人眼中，我们现在已经有了各式各样的卫星。它们看上去似乎都和“空间科学”有关，但如果落实到更具体的方面，这其中的区别还是很大的。
我国航天领域的发展，首先考虑的是“空间技术”，其次考虑的是“空间应用”。
就拿发射人造卫星为例。“空间技术”阶段，我们的主要目标是“发上去”。只要人造卫星成功到达预定轨道，就算成功。而“空间应用”则更侧重项目的作用。像我们后来发射的一系列气象卫星、海洋卫星，以及“北斗”系统，它们就属于“空间应用”。
至于“空间科学”，则是在前两个阶段的基础上发展而来的。它的主要目的是：科学发现。换句话说，就是要通过“空间科学”来了解未知。
以前，我国对这一领域的支持比较少。
我们第一个真正以科学发现为目标的卫星计划，是分别于2003年12月30日和2004年7月25日发射的“地球空间双星探测计划”（简称“双星计划”）。这项计划是我国第一次以自主提出的空间探测计划进行国际合作的重大科学探测项目，目的是要通过对地球空间电磁场和带电粒子的探测，来了解地球空间的动力学过程。当时，中国航天局与欧空局签署了“双星计划”的合作协议。
“双星计划”后，我们有很长一段时间没有发射过“空间科学”卫星。直到2011年，中国科学院设立了“空间科学先导专项”，部署了一系列的科学卫星任务——“悟空号”“墨子号”“慧眼号”“实践10号”这4颗卫星就是在这个时候诞生的。
我们目前正在实施的，是“空间科学先导专项二期”。
这其中首先包括“太极1号”，用于研究“空间引力波探测”的技术试验卫星。虽然目前我们距离实际探测空间引力波还有很大一段距离，但它代表着我们在这一领域迈出的第一步。
其次，我们发射了“怀柔1号”引力波暴高能电磁对应体全天监测器卫星。它可以全天候监测引力波伽马暴、快速射电暴高能辐射等高能天体爆发现象，推动破解黑洞、中子星等致密天体的形成、演化奥秘。
另外，不久前我们还发射了“可持续发展科学卫星1号”，上面搭载了热红外、微光和多谱段成像仪3个有效载荷，可以实现对人类活动与自然环境相互作用过程的精细刻画。
2022年，我们还计划发射“先进天基太阳天文台（ASO-S）”。这是我们自主提出的一个太阳空间探测卫星计划方案，主要用于观测、研究太阳磁场、太阳耀斑和日冕物质抛射的起源以及三者之间可能存在的关系。
后续，我们还会有计划地发射“爱因斯坦探针卫星”“太阳风-磁层相互作用全景成像卫星”等。（澎湃在线）
（7）【彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。】
今天开始是第三个，想阴境界十种魔。色阴境界百分之七十是偏向生理神经、脑电波的影响；受阴境界就不同了，一半是生理、医理，一半是心理；想阴境界不同了，大部分以心理为主。但是地水火风空、四大，生理、医理同物理的关系有关联。这个要注意。
那么，佛就告诉阿难啊！叫一声阿难，如果我们翻译成白话，有个惊叹号，佛特别提出阿难注意。“彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。”假使做工夫修行，修禅定，或是修外道，修一切打坐做工夫的人，特别要注意色阴、受阴，想阴就不同了。
佛告诉阿难，“彼善男子，修三摩提，”修禅定，“受阴尽者”，就是感觉方面，没有身体感觉了，打起坐来没有身体感觉；不只打坐，平常在行住坐卧之间，身体障碍感受没有了，完全空了。不止身体障碍空了，一切病痛也离开了，差不多了。这个境界很高了，比较高了。假设受阴境界没有四大身体的障碍，剩下来就是念头了。一切的念头知觉同感觉，都属于心念的状态了。所以讲，佛说，修三摩地的人，修这个止观、禅定的人，“受阴尽”，跳出了受阴的范围，四大、五大的障碍没有了。
到这个程度，“虽未漏尽”，当然重要是心念无漏，念念清净，没有杂念妄想，此心一道平静，甚至于说，六祖坛经告诉你是“一行三昧”。一行三昧，宏忍师要帮你们写一下，怕你们有些不知道，六祖坛经。在密宗修大手印是“一味yoga”。行住坐卧，乃至行、卧，注意喔，睡与清醒没有分别了，就是精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，一道清净，一味瑜伽。在密宗的修法，大手印，就是大心印的法门；六祖坛经叫“一行三昧”。一道，清净了，这叫漏尽通。那么在楞严经这里讲受阴虽未漏尽，不只心念达到一行三昧，乃至眼耳鼻舌身意身体感受都没有了。
“虽未”，虽然没有真正得漏尽通证果，但是呢，“心离其形，如鸟出笼”，心跟身体分开了，自然的工夫。这个时候有起心动念有知觉感觉没有？有，心的作用，但是离开这个肉体，与肉体不相干。也相干哦，你还活着在做人做事，照样在说话，照样在吃饭，照样在走路，照样睡觉，统统两回事。“心离其形，如鸟出笼”，随时要走就走，可以跳出来，可以离开身体。当然详细研究，如道家说，这个离开身体，是有形还是无形呢？如果拿密宗道家来研究，它是出阴神还是出阳神？这个工夫有差别的。这都不详细讲了，只提一下，你们注意。
“心离其形，如鸟出笼”，我们此心不给身体管住了。现在我们一般人活着，乃至佛学很高，修持很高，这个心还给身体框住了，脱离不了五阴，还没有跳出，以中国话来讲，还在五行中，没有“跳出三界外，不在五行中”。换句话，肉体还给你罩住了，这个肉体像一个牢笼一样把你关在里头。你打起坐来念头清净也好，什么境界也好，放光也好，离不开身体。到受阴尽的人，“心离其形，如鸟出笼”，佛的形容，只讲一个原则，详细的这个中间的过程，秘密，很多很多。现在我跟你们讲，也是个原则，不过把佛的原则再用白话给你们讲清楚一点。详细的过程我们这里还没有人做到，做到了再问，再说。
“如鸟出笼，已能成就”，有所成就了。真的学佛学到这一步，有所成就，成就什么呢？色阴尽，受阴尽。不要认为成就就是得道成佛了，这要注意。 https://t.cn/RJ7pCiy
今天开始是第三个，想阴境界十种魔。色阴境界百分之七十是偏向生理神经、脑电波的影响；受阴境界就不同了，一半是生理、医理，一半是心理；想阴境界不同了，大部分以心理为主。但是地水火风空、四大，生理、医理同物理的关系有关联。这个要注意。
那么，佛就告诉阿难啊！叫一声阿难，如果我们翻译成白话，有个惊叹号，佛特别提出阿难注意。“彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。”假使做工夫修行，修禅定，或是修外道，修一切打坐做工夫的人，特别要注意色阴、受阴，想阴就不同了。
佛告诉阿难，“彼善男子，修三摩提，”修禅定，“受阴尽者”，就是感觉方面，没有身体感觉了，打起坐来没有身体感觉；不只打坐，平常在行住坐卧之间，身体障碍感受没有了，完全空了。不止身体障碍空了，一切病痛也离开了，差不多了。这个境界很高了，比较高了。假设受阴境界没有四大身体的障碍，剩下来就是念头了。一切的念头知觉同感觉，都属于心念的状态了。所以讲，佛说，修三摩地的人，修这个止观、禅定的人，“受阴尽”，跳出了受阴的范围，四大、五大的障碍没有了。
到这个程度，“虽未漏尽”，当然重要是心念无漏，念念清净，没有杂念妄想，此心一道平静，甚至于说，六祖坛经告诉你是“一行三昧”。一行三昧，宏忍师要帮你们写一下，怕你们有些不知道，六祖坛经。在密宗修大手印是“一味yoga”。行住坐卧，乃至行、卧，注意喔，睡与清醒没有分别了，就是精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，一道清净，一味瑜伽。在密宗的修法，大手印，就是大心印的法门；六祖坛经叫“一行三昧”。一道，清净了，这叫漏尽通。那么在楞严经这里讲受阴虽未漏尽，不只心念达到一行三昧，乃至眼耳鼻舌身意身体感受都没有了。
“虽未”，虽然没有真正得漏尽通证果，但是呢，“心离其形，如鸟出笼”，心跟身体分开了，自然的工夫。这个时候有起心动念有知觉感觉没有？有，心的作用，但是离开这个肉体，与肉体不相干。也相干哦，你还活着在做人做事，照样在说话，照样在吃饭，照样在走路，照样睡觉，统统两回事。“心离其形，如鸟出笼”，随时要走就走，可以跳出来，可以离开身体。当然详细研究，如道家说，这个离开身体，是有形还是无形呢？如果拿密宗道家来研究，它是出阴神还是出阳神？这个工夫有差别的。这都不详细讲了，只提一下，你们注意。
“心离其形，如鸟出笼”，我们此心不给身体管住了。现在我们一般人活着，乃至佛学很高，修持很高，这个心还给身体框住了，脱离不了五阴，还没有跳出，以中国话来讲，还在五行中，没有“跳出三界外，不在五行中”。换句话，肉体还给你罩住了，这个肉体像一个牢笼一样把你关在里头。你打起坐来念头清净也好，什么境界也好，放光也好，离不开身体。到受阴尽的人，“心离其形，如鸟出笼”，佛的形容，只讲一个原则，详细的这个中间的过程，秘密，很多很多。现在我跟你们讲，也是个原则，不过把佛的原则再用白话给你们讲清楚一点。详细的过程我们这里还没有人做到，做到了再问，再说。
“如鸟出笼，已能成就”，有所成就了。真的学佛学到这一步，有所成就，成就什么呢？色阴尽，受阴尽。不要认为成就就是得道成佛了，这要注意。 https://t.cn/RJ7pCiy
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