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◎就去走一走江南的薄雪，撑把纸伞在古桥上赏一赏月，你问我可有邀约，恍然太急而忘了传信，再想来倒也不必刻意，知我者早已称绝。
夜幕乱洒些星子，玉轮可是无缺，公子下次可就别后知后觉。——雪无@任嘉伦Allen
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◎就去走一走江南的薄雪，撑把纸伞在古桥上赏一赏月，你问我可有邀约，恍然太急而忘了传信，再想来倒也不必刻意，知我者早已称绝。
夜幕乱洒些星子，玉轮可是无缺，公子下次可就别后知后觉。——雪无@任嘉伦Allen
198年，张绣被曹操打得大败，跑得快才捡回一条命，谋士却催促他：“快去追击曹军！”张绣气急败坏地说：“我刚被曹操打得落花流水，现在杀回去不是找死吗？”谋士却说：“这次杀回去一定可以大胜而归！”
早在一年前，曹操曾经打过张绣一次，张绣自知不敌，还没交手就乖乖投了降。结果曹操一高兴，在庆功宴上多喝了几杯，惹了大乱子，长子曹昂、侄子曹安民、大将典韦都被张绣反杀，曹操自己也差点丧命。198年的3月，曹操南征张绣，包围了穰城，打算和他算算总账。曹张二人的仇结大发了，所以这一次张绣断然不敢乖乖投降了。
结果张绣这次运气好，曹操刚将穰城围了个水泄不通，正准备攻城呢，后院起火了：曹操接到消息，北方的袁绍趁他南征张绣、后方空虚的时机，准备打他的大本营许昌。这边张绣还没打下来，如果再把许昌丢了，可就赔大了，曹操只好撤退。
张绣见曹操撤兵，不管三七二十一，立即集合部队追击，准备趁他撤退之机大赚一笔。张绣手下有一位大名鼎鼎谋士：贾诩。贾诩见张绣要去追击曹操，连忙劝阻：“明公万万不可追击，不然必败！”张绣气冲冲地说：“我和曹操已经结下了死仇，我若不趁机消灭他，他将来也不会饶了我的！先生等我回来喝庆功酒就是了，不必啰嗦。”说罢不顾贾诩的劝阻，带领部下追了上去。
张绣万万没料到，曹军负责殿后的部队战斗力太猛了，两军交锋不久张绣就兵败如山倒，多亏他跑得快，才没做俘虏。更让张绣意料不到的是，他刚一回营，贾诩就跑来对他说：“明公快去追曹操啊！”
张绣大败而归，窝了一肚子火，还以为贾诩是来奚落他呢，没好气地说：“哼，我刚被曹贼打得落花流水，差点丧命，这会儿去追他不是自己去送死吗？”
贾诩听了焦急地说：“当初我不让追击曹操，是也不是？你不听，非要追击，结果败了吧。我说得准不准？”
张绣闷声闷气地说：“准。没听先生的话，我后悔了。”
贾诩又说：“你后悔了？那你这次为什么还不听我的？我让你追你为什么不追？”
张绣这才意识到贾诩是认真的，并非奚落他，大惑不解地问：“为什么啊？”贾诩被急坏了：“哎呀，快去追啊，就带这支败军去追，一定能取胜！再啰嗦就贻误战机了！”
几个时辰后，张绣志得意满地带着一堆战利品，满载而归，一见到贾诩就兴高采烈地说：“神了，先生真是神了！也不知怎么回事，曹军上一次那么厉害，这一次却这么不禁打，一下子就被我打得丢盔弃甲，落荒而逃！”高兴劲儿过去后，张绣开始向贾诩虚心请教：“第一次我带精兵去追，结果大败而归。第二次我带败兵去追，却大获全胜，到底奥妙何在？”
贾诩摇摇头，微笑着说：“是明公的实力强，还是曹操实力强？恐怕还是曹操实力更强些。他把我们包围了起来，明明占据上风，兵力也没遭受太大损失，为何突然撤退？肯定是后方出了事，他不得不回去处理。在这种情形之下，曹操不得防备着您偷袭他嘛，因此他亲自带领精兵猛将殿后，让其余部队有条不紊地撤退。您非要追击他不可，结果正好碰上曹操本人带领的精锐，自然要吃亏！”
张绣听后捶胸顿足地说：“先生说的太对了！我第一次追击就是碰上曹操的精锐了，要不然怎能败那么惨！”
贾诩接着说：“曹操后院起火，心急如焚，不可能一直亲自殿后。明公已经被他打败了一次，他料定您不敢再追了，于是带领精锐快马加鞭赶回许昌，这时候殿后的那些虾兵蟹将就好对付多了。您趁这个机会追上去，虽然带的是败兵也足以取胜，打他个落花流水！”
张绣听了贾诩的讲解，佩服得五体投地，连连说：“先生真是神机妙算，我今后一定听您的！”
其实，曹操深谙兵法，后院起火他不得不赶回许昌，但也料到自己一撤退张绣必定会追击。于是让辎重先撤，自己带领精锐之师在后边压阵。张绣是个有勇无谋之人，果然按捺不住从后攻击，被曹操打得大败而归，损失非常惨重。按照正常情况，张绣断无再追之理，曹操也十分担心许昌的情况，便带着精锐先走了。
正所谓螳螂捕蝉，黄雀在后，曹操预判了张绣的反应，贾诩却预判了曹操的预判。他猜中了曹操的部署，所以料定张绣第一次追击必败，但第二次追击必胜。
贾诩不愧为三国时代的五大谋士之一，在他的帮助下，实力远逊于曹操的张绣居然屡次占到便宜。通过几次较量，曹操记住了贾诩，认为他是一位大才。后来，在曹、袁官渡之战前夕，贾诩审时度势，力劝张绣投降曹操，帮了曹操一个大忙，因此也得到了曹操重用。#历史故事#
早在一年前，曹操曾经打过张绣一次，张绣自知不敌，还没交手就乖乖投了降。结果曹操一高兴，在庆功宴上多喝了几杯，惹了大乱子，长子曹昂、侄子曹安民、大将典韦都被张绣反杀，曹操自己也差点丧命。198年的3月，曹操南征张绣，包围了穰城，打算和他算算总账。曹张二人的仇结大发了，所以这一次张绣断然不敢乖乖投降了。
结果张绣这次运气好，曹操刚将穰城围了个水泄不通，正准备攻城呢，后院起火了：曹操接到消息，北方的袁绍趁他南征张绣、后方空虚的时机，准备打他的大本营许昌。这边张绣还没打下来，如果再把许昌丢了，可就赔大了，曹操只好撤退。
张绣见曹操撤兵，不管三七二十一，立即集合部队追击，准备趁他撤退之机大赚一笔。张绣手下有一位大名鼎鼎谋士：贾诩。贾诩见张绣要去追击曹操，连忙劝阻：“明公万万不可追击，不然必败！”张绣气冲冲地说：“我和曹操已经结下了死仇，我若不趁机消灭他，他将来也不会饶了我的！先生等我回来喝庆功酒就是了，不必啰嗦。”说罢不顾贾诩的劝阻，带领部下追了上去。
张绣万万没料到，曹军负责殿后的部队战斗力太猛了，两军交锋不久张绣就兵败如山倒，多亏他跑得快，才没做俘虏。更让张绣意料不到的是，他刚一回营，贾诩就跑来对他说：“明公快去追曹操啊！”
张绣大败而归，窝了一肚子火，还以为贾诩是来奚落他呢，没好气地说：“哼，我刚被曹贼打得落花流水，差点丧命，这会儿去追他不是自己去送死吗？”
贾诩听了焦急地说：“当初我不让追击曹操，是也不是？你不听，非要追击，结果败了吧。我说得准不准？”
张绣闷声闷气地说：“准。没听先生的话，我后悔了。”
贾诩又说：“你后悔了？那你这次为什么还不听我的？我让你追你为什么不追？”
张绣这才意识到贾诩是认真的，并非奚落他，大惑不解地问：“为什么啊？”贾诩被急坏了：“哎呀，快去追啊，就带这支败军去追，一定能取胜！再啰嗦就贻误战机了！”
几个时辰后，张绣志得意满地带着一堆战利品，满载而归，一见到贾诩就兴高采烈地说：“神了，先生真是神了！也不知怎么回事，曹军上一次那么厉害，这一次却这么不禁打，一下子就被我打得丢盔弃甲，落荒而逃！”高兴劲儿过去后，张绣开始向贾诩虚心请教：“第一次我带精兵去追，结果大败而归。第二次我带败兵去追，却大获全胜，到底奥妙何在？”
贾诩摇摇头，微笑着说：“是明公的实力强，还是曹操实力强？恐怕还是曹操实力更强些。他把我们包围了起来，明明占据上风，兵力也没遭受太大损失，为何突然撤退？肯定是后方出了事，他不得不回去处理。在这种情形之下，曹操不得防备着您偷袭他嘛，因此他亲自带领精兵猛将殿后，让其余部队有条不紊地撤退。您非要追击他不可，结果正好碰上曹操本人带领的精锐，自然要吃亏！”
张绣听后捶胸顿足地说：“先生说的太对了！我第一次追击就是碰上曹操的精锐了，要不然怎能败那么惨！”
贾诩接着说：“曹操后院起火，心急如焚，不可能一直亲自殿后。明公已经被他打败了一次，他料定您不敢再追了，于是带领精锐快马加鞭赶回许昌，这时候殿后的那些虾兵蟹将就好对付多了。您趁这个机会追上去，虽然带的是败兵也足以取胜，打他个落花流水！”
张绣听了贾诩的讲解，佩服得五体投地，连连说：“先生真是神机妙算，我今后一定听您的！”
其实，曹操深谙兵法，后院起火他不得不赶回许昌，但也料到自己一撤退张绣必定会追击。于是让辎重先撤，自己带领精锐之师在后边压阵。张绣是个有勇无谋之人，果然按捺不住从后攻击，被曹操打得大败而归，损失非常惨重。按照正常情况，张绣断无再追之理，曹操也十分担心许昌的情况，便带着精锐先走了。
正所谓螳螂捕蝉，黄雀在后，曹操预判了张绣的反应，贾诩却预判了曹操的预判。他猜中了曹操的部署，所以料定张绣第一次追击必败，但第二次追击必胜。
贾诩不愧为三国时代的五大谋士之一，在他的帮助下，实力远逊于曹操的张绣居然屡次占到便宜。通过几次较量，曹操记住了贾诩，认为他是一位大才。后来，在曹、袁官渡之战前夕，贾诩审时度势，力劝张绣投降曹操，帮了曹操一个大忙，因此也得到了曹操重用。#历史故事#
谛闲法师念佛开示
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
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一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
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观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
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二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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