第四忌:龙虎张口所谓龙虎张口者,是坤门宅基,东房南头接一间小东房留门正冲坤门或是小东

首页发布

阳宅二十四禁忌，一学就会，从此看风水不求人！

阳宅风水讲究的是来龙去脉之势，山局之龙运，砂水之纳配。靠山稳固，龙虎相辅相卫，宽阔名堂内增气势，水城得聚生旺之外气，故吉。阳宅是人们居住生活外出归宿之所，因住宅所处的环境不同，有城市之阳宅、旷野宅、山谷之宅之分，后两者重与形法风水相结合，而城市阳宅则注重于理法日法的应用，今天我们就看一下，阳宅的二十四忌。

第一忌:五鬼门

所谓五鬼门者,是东南巽门宅基,又有西南门,往西去.西南坤门宅基,又有东南门往东行,二者皆为五鬼门也,犯此者寅午戌年俱主火盗官非横伤人命。

第二忌:五鬼路

所谓五鬼路者，是东南巽门宅基,再从西南坤宫夹道內不要门往西走,西南坤门宅基,又往东南巽宫夹道內不要门往东去,皆为五鬼路也,犯此者主贼盗火烧官事于连。

第三忌：龙虎探头

所谓龙虎探头者，是西南坤门东房比西房长二三尺，大门即卫墙角名为青龙探头。东南巽门西房比东房长二三尺，进门即卫墙角是谓白虎探头。犯此者俱主出拐踮之人，亦主小人暗算。

第四忌:龙虎张口

所谓龙虎张口者,是坤门宅基,东房南头接一间小东房留门正冲坤门或是小东厦,具为青龙张口.巽门宅基西房南头接一间小西屋,留门正冲巽门或是一间小西厦,俱为白虎张口.犯者主多伤小口.

第五忌:绝命路

所谓绝命门路者,是东南门宅基,在开东北便门往东北去,名为绝命门.不安门从东北夹道内往东即为绝命路.正南门宅基,若开西北便门亦为绝命门,不安门从夹道内往西北行走,亦为绝命路,犯此者俱主少男受伤。

第六忌:秽臭乾宫

乾为天为父为老人至贵之地,宜净洁也,若在此宫做中厮,以秽臭之主老翁身心不净.

第七忌:火炼乾金

所谓火炼乾金者,是在乾地做橱房也,乾为首阳属金,理宜作净室以延寿,用火炼之定主老翁伤寿.

第八忌:吐舌煞

吐舌煞是耳房檐出主房墙皮外,耳房檐皆宜与主房墙皮相齐,不可外出者则为吐舌煞,犯者主有口舌是非.

第九忌:对堂煞

所谓对堂煞者,是正微主房门而有一间屋,或一间厦者是也,犯此主三年两头不免哭声.

第十忌:滴泪煞

所谓滴泪煞者,是主房门两边有相连小屋小厦也.犯此者左主左眼昏,右主右眼盲,左右有屋厦,两眼主失光.

十一忌:曳尾煞

曳尾煞是主房后门一边,有相连小屋也,犯此者主坐卧不宁.

十二忌:燕尾煞

燕尾煞者，是主房后门两边俱有相连小屋也,或正房左右耳房皆后坠于后院墙齐者,亦为燕尾煞也,犯此者主伤丁缺后.

第十三忌:突出煞

突出煞者，是主房后院墙,不垒到两头，但用墙圈住后门者是也,犯此者，主生痔疮之症。

第十四忌:五鬼屋

所谓五鬼屋者,东南门宅基无南房,西南坤宫有屋.西南门宅基无南房,东南巽宫有屋皆为五鬼屋也.住必伤人,若做橱房多主火灾,即作空室亦主招崇.

第十五忌:反向煞

反向煞,是主房两头耳房直顶了廂房山墙者是也,犯此者主妇女多不小孝顺.亦多少南受伤.

第十六忌:掉臂房

掉臂房者,是廂房不从前面留门,而从山上留门是也,犯此者主兄弟不合

第十七忌:掉背房

掉背房是,四合头房宅基,南房嫌其黑暗北面不留两窗,留在南面而取其明亮者是也,犯此者主出忤逆子弟.

第十八忌:刺肩煞

所谓刺肩煞者,是耳耳房靠主房山不累墙,有不使跨梁,使檩押入主房墙内者是也,犯者主有肩疼之灾.

第十九忌:丧气煞

丧气煞者是,主楼特高,两厢房特低于楼把不称,似吹手孤立者是也,犯者主出孤寡,百事俱不如意.

第二十忌:争权煞

争权煞者是,一坐主房四间,并肩开二门宪在两头是也,犯此者,主家庭不睦,彼此争权.

第二十一忌:脱脉煞

脱脉煞者是,宅长两厢于主房八九尺者是也,犯此者少不顾长矣

第二十二忌:肢离煞

肢离煞是,宅宽两厢于主房不粘角是也,犯者是兄东弟西,父南子北,彼此不相顾,又主生虚弱病症.

第二十三忌:忤逆煞

忤逆煞是,使南房做腰房,用单改门窗而梁不转遇者是也,犯此者主出忤逆子弟,百事不顺.

第二十四忌:埋儿煞

结缘薇

wo7071wo https://t.cn/R7FC4m1

谛闲法师念佛开示
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。