#新媒体运营需要具备哪些能力#
改变工作方式
1.清晰的工作规划
先了解一下，运营这个职业处于什么地位呢？
如果说职业有鄙视链，那么对不起，运营就是最底下那一层。
大家对运营有很深的误解，不就写写文章搞搞活动做做数据嘛！工作看起来没有规律，最琐碎，最繁杂……而老板们只看最终的结果，不管你是一个人还是一条狗。可以说，没有在凌晨3点委屈哭出声的运营不是好运营。
划重点：工作量和工作类型越多，你越要花多一些时间做好计划，效率会直接导致你的工作结果。推荐一下艾森豪威尔十字时间计划：把工作分成四个象限，分别是重要紧急的、重要不紧急的、不重要紧急的、不重要不紧急的。
第一象限 “重要紧迫”的事件。处理危机、完成有期限压力的工作等。比如有一个很好的结合热点的机会，预估会带来30%以上的用户或收益，那这算是第一象限的一桩大事，一定要在热点消退之前先把事情做好。
第二象限 “重要但不紧迫”的事件。规划类的工作，工作方向，目标拆解等等，需要花大量时间调研和思考的问题。
第三象限 “不重要但紧迫”的事件。老板的临时给的任务等。
第四象限 “不重要且不紧迫”的事件或者是“浪费时间”的事件。如帮同事浇浇花，点外卖、吹吹水、收收能量之类的。
根据以上，事件排序（紧急、重要优先级）、自己的精力、处理时间、完成情况，一件件地推进。
并且有一个重要的技巧，所有事情都要掷地有声！
举个简单的例子，写一篇公众号文章，写就完事了，那你完了，在同事和老板眼里，你就是个打杂的！
但是，如果你能展示跟行业同类文章对比得出优势，通过热度分析预测火爆程度或带来的价值，推送完成之后的打开情况、传播情况等等，让老板，让不懂运营的人知道你的价值，会慢慢改变他们对你的刻板印象，甚至给你加鸡腿！完成的过程中，有哪些关键数据支撑，有哪些能突出你的专业度，完成后达到什么效果，该开口就开口，运营最忌讳的是默默无闻！
2、制定标准
你是个初级运营还是个高级运营，取决于你会不会制定规则、标准来规范自己的工作。
运营工作是一个动态过程，需要你不断地优化你之前的工作。为什么80%的人自己开了公众号最后没有坚持下去？为什么网络上那么多活动而刷屏的只有那一两个？为什么传统广告公司居然比不过杜蕾斯？
因为，
写文章不是靠灵感，而是靠模式；
做活动不是靠运气，是靠经验；
有效营销不是靠创意，而是靠差异化；
你发现没？所有的运营工作，都是一个摸索验证到标准化生产的过程。
那些运营短视频的团队，有的一个月就能涨粉上百万，有什么秘诀？内行人应该都知道，其实不难，开始输出内容的时候，会做不同内容的测试，然后验证出那些传播量、点赞量高的视频，找准定位之后，稳定地输出内容，脚本怎么写，背景音乐怎么用，镜头怎么切换，梗怎么抛，怎么设置反转，甚至连标点符号，都是固定好的！后期你只要套用这个模式，在输出的过程中又不断优化你的万能公式，轻轻松松100W+！
运营公众号也是一样，靠灵感真的会凉！但是通过设定标题类型、文章风格、选题方向、开头结尾、金句设置等，把写作模板确定下来，子子孙孙无穷匮也！
举个栗子，比如：《无话婚姻，比无性婚姻更可怕》这个标题，我只要提炼出“……比……更可怕”这个句式，就可以产生无数个标题：
人心，比疫情更可怕
心穷，比人穷更可怕
抑郁，比死亡更可怕
……
无论你是内容运营、产品运营、用户运营还是什么特殊运营，一定要制定日常工作的标准，并不断改进你的标准，因为时代在变，用户在变，你的运营公式也要变，但林林总总，总是离不开这个万能的漏斗模型：
无论你的运营工作是位于顶部、腰部、还是尾部，你只要明确你的目标是要新增、活跃、变现还是传播，你做的标准规范才有落地的方向。
确定目标、验证过程、制定标准、量化产出、持续优化，你必须把工作纳入这5个动态流程中，才算一个相对高级的运营，学会这么做了，你就会感觉自己已经不是个打杂的了，如果像，也是个高级打杂？？？
使用工具
工作的运营效率和水平，取决于80%以上都是要借助的工具。
想采用别人一篇干活文章，靠control C +control V，可能需要30分钟，还会遇到各种格式失效，而用第三方工具的采集功能，1分钟搞定。这就是使用工具跟不使用工具的差别。
而且随着时代的变化，你会用的工具必须越来越多，以前做小编，只要会编辑，现在的小编就厉害了，要会码字、P图、后期、配音、演技、还要会打代码……
改变工作方式
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大家对运营有很深的误解，不就写写文章搞搞活动做做数据嘛！工作看起来没有规律，最琐碎，最繁杂……而老板们只看最终的结果，不管你是一个人还是一条狗。可以说，没有在凌晨3点委屈哭出声的运营不是好运营。
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第一象限 “重要紧迫”的事件。处理危机、完成有期限压力的工作等。比如有一个很好的结合热点的机会，预估会带来30%以上的用户或收益，那这算是第一象限的一桩大事，一定要在热点消退之前先把事情做好。
第二象限 “重要但不紧迫”的事件。规划类的工作，工作方向，目标拆解等等，需要花大量时间调研和思考的问题。
第三象限 “不重要但紧迫”的事件。老板的临时给的任务等。
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但是，如果你能展示跟行业同类文章对比得出优势，通过热度分析预测火爆程度或带来的价值，推送完成之后的打开情况、传播情况等等，让老板，让不懂运营的人知道你的价值，会慢慢改变他们对你的刻板印象，甚至给你加鸡腿！完成的过程中，有哪些关键数据支撑，有哪些能突出你的专业度，完成后达到什么效果，该开口就开口，运营最忌讳的是默默无闻！
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你是个初级运营还是个高级运营，取决于你会不会制定规则、标准来规范自己的工作。
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运营公众号也是一样，靠灵感真的会凉！但是通过设定标题类型、文章风格、选题方向、开头结尾、金句设置等，把写作模板确定下来，子子孙孙无穷匮也！
举个栗子，比如：《无话婚姻，比无性婚姻更可怕》这个标题，我只要提炼出“……比……更可怕”这个句式，就可以产生无数个标题：
人心，比疫情更可怕
心穷，比人穷更可怕
抑郁，比死亡更可怕
……
无论你是内容运营、产品运营、用户运营还是什么特殊运营，一定要制定日常工作的标准，并不断改进你的标准，因为时代在变，用户在变，你的运营公式也要变，但林林总总，总是离不开这个万能的漏斗模型：
无论你的运营工作是位于顶部、腰部、还是尾部，你只要明确你的目标是要新增、活跃、变现还是传播，你做的标准规范才有落地的方向。
确定目标、验证过程、制定标准、量化产出、持续优化，你必须把工作纳入这5个动态流程中，才算一个相对高级的运营，学会这么做了，你就会感觉自己已经不是个打杂的了，如果像，也是个高级打杂？？？
使用工具
工作的运营效率和水平，取决于80%以上都是要借助的工具。
想采用别人一篇干活文章，靠control C +control V，可能需要30分钟，还会遇到各种格式失效，而用第三方工具的采集功能，1分钟搞定。这就是使用工具跟不使用工具的差别。
而且随着时代的变化，你会用的工具必须越来越多，以前做小编，只要会编辑，现在的小编就厉害了，要会码字、P图、后期、配音、演技、还要会打代码……
重盤山河令中的語文小知識系列10（文字版）-「對不住」
周子舒殺了李大人後，血不濺衣的特效畫面被大家盤過，我就直接跳過不說。之後有個畫外聲「李大人，對不住了」，讓我非常想聽貓貓原音，因為那聲「對不住了」有著淡淡的無奈、愧咎，一種「孤臣無力可回天」的自責。周子舒知道是錯的，但他的天窗首領的職責，讓他一錯再錯，也無怪他花了一年多的時間將七竅三秋釘打在自己身上。
鏡頭轉場到靜安郡主那裡，看到最多人提到的鏡中人是完整或扭曲影像與之後是否存活的例子（靜安郡主的影像是完整的，所以她沒活下來），還有郡主手中象徵愛情的髮簪。
再度有關「郡主」的資料，順藤摸瓜看到「郡王」。「郡王」名稱始見魏晉時期，到了晚唐，大臣和節度使也可被封為「郡王」，而「郡王」的嫡女可封為「縣主」，從資料看來，「郡主」最不濟都要是諸王之女。所以這移花接木真不能細察。試想，節度使被暗殺，郡主（王爺之女）被賜藥死，怎麼可能都沒事呢？求求直接讓晋王登基吧！（自我催眠：故事裡的時間是架空的）
另外，周師兄，你沒敲門才闖進人家女孩子的閨房，這樣不好啊…瞧把靜安嚇得。男女大防啊。
我蠻想問節度使的宅子到底有幾進，怎麼前面又打又殺的，靜安居然都沒發現，是直到周子舒跟他的隨從經過靜安窗戶後時，靜安才發現！宅子很大，那僕役呢？沒人通知讓靜安逃走嗎？這是在提醒咱小破嶺真的很窮嗎？（拭淚）
周子舒殺了李大人後，血不濺衣的特效畫面被大家盤過，我就直接跳過不說。之後有個畫外聲「李大人，對不住了」，讓我非常想聽貓貓原音，因為那聲「對不住了」有著淡淡的無奈、愧咎，一種「孤臣無力可回天」的自責。周子舒知道是錯的，但他的天窗首領的職責，讓他一錯再錯，也無怪他花了一年多的時間將七竅三秋釘打在自己身上。
鏡頭轉場到靜安郡主那裡，看到最多人提到的鏡中人是完整或扭曲影像與之後是否存活的例子（靜安郡主的影像是完整的，所以她沒活下來），還有郡主手中象徵愛情的髮簪。
再度有關「郡主」的資料，順藤摸瓜看到「郡王」。「郡王」名稱始見魏晉時期，到了晚唐，大臣和節度使也可被封為「郡王」，而「郡王」的嫡女可封為「縣主」，從資料看來，「郡主」最不濟都要是諸王之女。所以這移花接木真不能細察。試想，節度使被暗殺，郡主（王爺之女）被賜藥死，怎麼可能都沒事呢？求求直接讓晋王登基吧！（自我催眠：故事裡的時間是架空的）
另外，周師兄，你沒敲門才闖進人家女孩子的閨房，這樣不好啊…瞧把靜安嚇得。男女大防啊。
我蠻想問節度使的宅子到底有幾進，怎麼前面又打又殺的，靜安居然都沒發現，是直到周子舒跟他的隨從經過靜安窗戶後時，靜安才發現！宅子很大，那僕役呢？沒人通知讓靜安逃走嗎？這是在提醒咱小破嶺真的很窮嗎？（拭淚）
08积功累德第八（1）
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
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