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大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉 敕译
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身，智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱，殊胜见菩萨与无央数天帝释俱，虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱，大势至菩萨与无量亿梵天众俱，遍吉祥菩萨与无量婇女俱，普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所；至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛、诸菩萨已，即于会中坐莲华座。尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者，随汝意问。如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳。”于是胜思惟菩萨，即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉！善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓嗔怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义 ，我说此言：‘非己所安，不加于物。’如是一法，是诸菩萨应常护持。“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉“善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。“善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生在地狱者 ，皆得离苦，生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要，汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神，即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者，即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终 ，定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山，诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵 ，为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
大乘离文字普光明藏经
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉 敕译
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身，智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱，殊胜见菩萨与无央数天帝释俱，虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱，大势至菩萨与无量亿梵天众俱，遍吉祥菩萨与无量婇女俱，普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所；至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛、诸菩萨已，即于会中坐莲华座。尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者，随汝意问。如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳。”于是胜思惟菩萨，即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉！善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓嗔怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义 ，我说此言：‘非己所安，不加于物。’如是一法，是诸菩萨应常护持。“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉“善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。“善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生在地狱者 ，皆得离苦，生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要，汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神，即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者，即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终 ，定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山，诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵 ，为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
大乘离文字普光明藏经
二春初见
微雨众卉新，一雷惊蛰始。春来了，油菜花开了，暖暖的阳光肆意地洒向大地。
疫情横虐大地，每个人都包裹着自己，以防新冠靠近，带着口罩，保持着距离，仿佛按下了暂停键，盼望着春的脚步。
听闻远方有你，历经跋涉千里，来到了夕佳山。
观山之白鸽，观山之气势，聊山之起落。于廊间，品一茶，两只刺猬，若远若近，或喜悦或深沉。
春风起，由于山居高处，柔和的风带着一丝劲，让树叶落满一地。扫叶人看着不断落下的树叶，感叹：叶落完了才有空隙发芽！于是树叶见世人期许，哗哗哗尽情飞舞！
山间池中小金鱼许是今日善良人多，喂食也不蹦跳，只是摇着慵懒的尾巴享嗟来之食。
两人在一起，共同抵御冰冷的红尘。又如两只刺猬，不断探索。幸好，春天的一丝暖意给了刺猬些许温暖，胜过一只独处的凉意。
树叶该落的落下了，太阳也敛了，没有那么温暖了，刺猬小心地回家了。
深夜，醒来，刺猬该如何取暖。哈哈哈，于是看到真的有《刺猬的爱情》的故事。
有个故事:严冬，几个刺猬冻得要死。他们商量聚在一起取暖。他们相聚，骤感暖和，但身上的刺将彼此刺伤，疼痛使他们四散。但一散，冷冻又使他们不得不聚不一起。如此反复聚散，他们终于找到彼此既能取暖，又不会刺痛的距离，终于较好地解决好了取暖问题。
看叶落看日落，茶水泡了几次，越来越淡，刺猬刺长长了吧，可好似没有，听闻廊间不时的笑声，或谈笑或沉思；看绵延的群山，思上等的风水，恩科举人跌宕人生，慢慢凋零，世人世语：靠山不力。许是少了曾公（曾国藩）的游刃有余与过高欲望的智慧处世；也不明了“一阴一阳之谓道”的处事哲学。
随手翻翻《易经的智慧》，释然。
微雨众卉新，一雷惊蛰始。春来了，油菜花开了，暖暖的阳光肆意地洒向大地。
疫情横虐大地，每个人都包裹着自己，以防新冠靠近，带着口罩，保持着距离，仿佛按下了暂停键，盼望着春的脚步。
听闻远方有你，历经跋涉千里，来到了夕佳山。
观山之白鸽，观山之气势，聊山之起落。于廊间，品一茶，两只刺猬，若远若近，或喜悦或深沉。
春风起，由于山居高处，柔和的风带着一丝劲，让树叶落满一地。扫叶人看着不断落下的树叶，感叹：叶落完了才有空隙发芽！于是树叶见世人期许，哗哗哗尽情飞舞！
山间池中小金鱼许是今日善良人多，喂食也不蹦跳，只是摇着慵懒的尾巴享嗟来之食。
两人在一起，共同抵御冰冷的红尘。又如两只刺猬，不断探索。幸好，春天的一丝暖意给了刺猬些许温暖，胜过一只独处的凉意。
树叶该落的落下了，太阳也敛了，没有那么温暖了，刺猬小心地回家了。
深夜，醒来，刺猬该如何取暖。哈哈哈，于是看到真的有《刺猬的爱情》的故事。
有个故事:严冬，几个刺猬冻得要死。他们商量聚在一起取暖。他们相聚，骤感暖和，但身上的刺将彼此刺伤，疼痛使他们四散。但一散，冷冻又使他们不得不聚不一起。如此反复聚散，他们终于找到彼此既能取暖，又不会刺痛的距离，终于较好地解决好了取暖问题。
看叶落看日落，茶水泡了几次，越来越淡，刺猬刺长长了吧，可好似没有，听闻廊间不时的笑声，或谈笑或沉思；看绵延的群山，思上等的风水，恩科举人跌宕人生，慢慢凋零，世人世语：靠山不力。许是少了曾公（曾国藩）的游刃有余与过高欲望的智慧处世；也不明了“一阴一阳之谓道”的处事哲学。
随手翻翻《易经的智慧》，释然。
#感恩认识你[超话]#巜妙法莲华经-葯草喻品第五》
经文：【迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切。慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。】
大云，是表佛的慈悲心。起于世间：是为了服务于世间，度化于世间。遍覆一切:佛证同体大悲，以平等心供养一切众生。“慧云含润”是解释“云”。慈悲心里具足无量的智慧，叫“慧云”；含润：表佛法甘露能够普润众生。电光晃曜：表法理法义。听经闻法，明白了一个道理，破除一个烦恼知见，这就是“光”。虽然有光，你有没有看见啊？现在有些人问难：既然明心见性了，你们有没有看到释迦牟尼佛在灵山会上说法？智者大师看到了。那我们现在有必要把这个公案来解释。如果讲智者大师当年灵体出壳看到灵山法华，这样解释的话，你是诽谤智者大师！连鬼神都能看到。佛在巜金刚经》讲得非常清楚：若人以色见我，以音声求我，是人行邪道。所以智者大师见到佛在灵山说法，一定是明白了风云雨雾，泥巴瓦块，无一不是灵山法会。佛在巜楞严经》也指明，看到毗卢遮那佛在天光台上“千佛围绕，千朵莲华，这都不是明心见性。你如果执着了，必定走火入魔。“雷声远震”是表法力，前面是表法义。明白了“义，法当下就是“力”。这是为什么我明白了大法，有石破天惊之感慨呀！“令众悦豫”这是表法用。法义、法力、法用，它的作用使我们“悦豫”，我们得到了“解脱之见”。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
经文：【迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切。慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。】
大云，是表佛的慈悲心。起于世间：是为了服务于世间，度化于世间。遍覆一切:佛证同体大悲，以平等心供养一切众生。“慧云含润”是解释“云”。慈悲心里具足无量的智慧，叫“慧云”；含润：表佛法甘露能够普润众生。电光晃曜：表法理法义。听经闻法，明白了一个道理，破除一个烦恼知见，这就是“光”。虽然有光，你有没有看见啊？现在有些人问难：既然明心见性了，你们有没有看到释迦牟尼佛在灵山会上说法？智者大师看到了。那我们现在有必要把这个公案来解释。如果讲智者大师当年灵体出壳看到灵山法华，这样解释的话，你是诽谤智者大师！连鬼神都能看到。佛在巜金刚经》讲得非常清楚：若人以色见我，以音声求我，是人行邪道。所以智者大师见到佛在灵山说法，一定是明白了风云雨雾，泥巴瓦块，无一不是灵山法会。佛在巜楞严经》也指明，看到毗卢遮那佛在天光台上“千佛围绕，千朵莲华，这都不是明心见性。你如果执着了，必定走火入魔。“雷声远震”是表法力，前面是表法义。明白了“义，法当下就是“力”。这是为什么我明白了大法，有石破天惊之感慨呀！“令众悦豫”这是表法用。法义、法力、法用，它的作用使我们“悦豫”，我们得到了“解脱之见”。
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