道教中的“尸解成仙”到底是什么？一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
不欺骗之心永无欺骗！
我们现在许多人到寺院保平安求健康求家庭和睦最大的和睦你先要宽容你自己。
我们平时若不尊重自己不宽松自己平和不得。
要宽容自己，理解自己，尊重自己，那你才能真正做到尊重别人，你一定会尊重别人。你不得不尊重别人，你没有理由不尊重别人。
我们自己不尊重自己才不尊重他人呢，不信赖自己才会不信赖他人呢。你信赖诚实了、如实了，那信赖一定会在周边建立。
我很小的时候读书的时间，看过一本庄子的故事，讲中国古代一个信赖别人的人的一个故事后来他就不信赖了造成的结果。
他信赖的时候入火不焚，堕高不死，入水不溺，他原来就是摔不死、烧不烂、水也淹不死，因为他信赖别人。
后来因为知道别人骗他了，他学精明了，开始怕火、怕水了、也怕高了。
在古埃及有个古老的故事，讲一个永远没有被欺骗的人的故事。
有个魔鬼欺骗城，谁到那都会被欺骗，谁也不能保证自己不被骗，社会的行业就是欺骗，他们主要的工作就是欺骗、相互欺骗，把欺骗当成生活的一个规范，所有的人想尽办法没有不受欺骗的。
有一个人在那生活了十几年，很多人都感觉他没有受过欺骗，他自己也感觉自己没有受过欺骗，他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上，然后随他一起下葬。
有一个西方的旅游家也到魔鬼城，他用尽种种办法换取大家的誓言就是不欺骗，结果没做到，总是看到欺骗，不断的被欺骗，因为这个国家事相上看着大家都在欺骗，整个城市的人职业就是欺骗。
他就去把那个不被欺骗的人的石碑拿出来看看写的什么？这段话就给拿出来了，上边只有一句话：“不欺骗之心，永远无有欺骗。”
我们现在许多人到寺院保平安求健康求家庭和睦最大的和睦你先要宽容你自己。
我们平时若不尊重自己不宽松自己平和不得。
要宽容自己，理解自己，尊重自己，那你才能真正做到尊重别人，你一定会尊重别人。你不得不尊重别人，你没有理由不尊重别人。
我们自己不尊重自己才不尊重他人呢，不信赖自己才会不信赖他人呢。你信赖诚实了、如实了，那信赖一定会在周边建立。
我很小的时候读书的时间，看过一本庄子的故事，讲中国古代一个信赖别人的人的一个故事后来他就不信赖了造成的结果。
他信赖的时候入火不焚，堕高不死，入水不溺，他原来就是摔不死、烧不烂、水也淹不死，因为他信赖别人。
后来因为知道别人骗他了，他学精明了，开始怕火、怕水了、也怕高了。
在古埃及有个古老的故事，讲一个永远没有被欺骗的人的故事。
有个魔鬼欺骗城，谁到那都会被欺骗，谁也不能保证自己不被骗，社会的行业就是欺骗，他们主要的工作就是欺骗、相互欺骗，把欺骗当成生活的一个规范，所有的人想尽办法没有不受欺骗的。
有一个人在那生活了十几年，很多人都感觉他没有受过欺骗，他自己也感觉自己没有受过欺骗，他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上，然后随他一起下葬。
有一个西方的旅游家也到魔鬼城，他用尽种种办法换取大家的誓言就是不欺骗，结果没做到，总是看到欺骗，不断的被欺骗，因为这个国家事相上看着大家都在欺骗，整个城市的人职业就是欺骗。
他就去把那个不被欺骗的人的石碑拿出来看看写的什么？这段话就给拿出来了，上边只有一句话：“不欺骗之心，永远无有欺骗。”
世间万事皆已注定？
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人一出生，万事都是前世预定好的，只是我们不知道其中牵扯的道理
《南史》中记载，毗骞国国王身长三丈，颈长三尺，自古以来不死。
历代开天辟地之秘
康熙年间，浙江人方文木航海，船被风吹到一个地方，那里宫殿高大宏伟，题有“毗骞殿”三字。
方文木大惊，跪在殿外，有两个系着五光十色披风的人引他入殿。殿中央坐着一个长头国王，头上戴的冠冕像一只大桶，珍珠四垂冠边，胡须飘拂时碰到珠上，不时发出响声。
国王问：“你是浙江人吗？”文木答说：“是。”国王说：“浙江离这里有五十万里路啊！”国王请方文木吃饭，每粒米有枣子般大。方文木知道国王神通广大，于是跪拜在地要求回家。国王对侍臣说：“拿第一次盘古皇帝的案卷来，替他查一查！”
文木听了害怕极了，一边叩头一边问国王：“怎么盘古皇帝还有好几个吗？”
国王说：“天地既没有开始，也没有终止的时候。每隔十二万年，就有一个盘古皇帝出现。现在来朝拜天帝的盘古已有一亿余人，我怎么记得清其中的数目。只是时世轮回的秘密，已被宋朝人邵尧夫说破了。
“那么历代开天辟地的人，为什么总是要按照第一次开天辟地定的成案办，可惜这一点还没有人讲清楚其中的道理，大风将你吹来，就是要你懂得其中的道理，回去开导世上的人。”
成败智愚早预定
方文木听不懂国王说的话，国王说：“我要问你，善恶应有报，那为什么有的人做坏事遭报应，有的却不报呢？求天地、拜鬼神，为什么有的灵验有的不灵验呢？修仙道、学佛法，为什么有的成功有的不成功呢？
“虽说红颜女子多薄命，可是为什么有的命却不薄呢？虽说才子命穷，可是为什么才子中不穷的也很多呢？为什么说一饮一啄，莫非前定？
“日蚀、山崩，为什么都应着劫难才出现呢？那些善于算命的人，为什么能算出别人的命，自已却不能免于一死呢？那些怨恨、责怪上天的人，上天却为什么不惩罚他们呢？”方文木听了，一个问题也回答不上来。
国王继续说道：“是啊！现在世上通行的法则，都是老早就定好的。当初在第一次开天辟地轮回的十二万年中，所有的人与事物，其实也不是造物主的有心安排，而是随着天地间的气化运动的偶然性，半明半暗，又像是又像非所造成。
“这好比水在地上流淌时，偶尔形成了方或圆的种种图形。又好比小孩子下棋，不过是随手落了一个子，但下定之后，竟成了不可改动的局面。
“天地将要毁灭时，天帝就将第一次开天辟地的记录，交给第二次进行开天辟地的盘古，命令他照样执行，丝毫不许变动。正因为如此，人意与天意往往不合拍、对不拢，世上的人一天到晚忙忙碌碌，其实像木偶戏中的傀儡，命运都操纵在暗中牵线者手里。成功和失败，聪明和愚蠢早就预先定好了，只是人自己不知道而已。”
传达天机予世人
方文木听到这里才恍然有些觉悟，便问国王：“那么今人所说的三皇五帝，就是前一轮的三皇五帝吗？现在的二十一史中所记的事，就是前一轮二十一史中所有的事吗？”国王说：“对。”
国王的话音一落，侍臣捧着一本簿子到来，上写“康熙三年，浙江方文木泛舟海上，被风吹到毗骞国，应让他将前定天机传达出去，使世间的人都知道，仍送方文木回浙江去”等。
方文木拜谢了国王，临走时依依不舍掉了泪。国王摇摇手说：“你这干什么？十二万年以后，我又要与你在这儿相会，又何必这么哭哭啼啼？”接着又笑着说：“我说错了，我说错了。你的这一哭也是前一轮十二万年中本来就有的两行眼泪，这是照样演示，我不该劝阻你。”
方文木问国王的年龄，国王左右的人说：“我们的国王与第一轮开天辟地的盘古同生，却不跟此后千万轮的盘古同死。”方文木又问：“国王长生不死，那么天地毁灭时，国王将到哪里去？”
国王说：“我是泥沙身子，历尽浩劫也不会毁坏。就算世上万物毁坏，我最后无非变成泥沙。我先达到了这个最坏的境界，所以火劫烧不死，洪水淹不死。只是暴风吹刮时，忽而上九天，忽而下九渊，倒是觉得特别累。平日常独自一人，枯坐几万年，等待着新的盘古出世，感到日子太长特别觉得乏味。”
国王说完，向方文木嘘出一口气，方文木凌空飞起，仍旧落到那条海船上。一个多月后，他回到浙江，将这件事告诉了毛西河先生。
毛先生说：“世上的人都知道，万事都是前世预定好的，却不知道其中的道理。现在有了这个说法，我才豁然开朗了。”
（故事取材自袁枚《子不语》）
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人一出生，万事都是前世预定好的，只是我们不知道其中牵扯的道理
《南史》中记载，毗骞国国王身长三丈，颈长三尺，自古以来不死。
历代开天辟地之秘
康熙年间，浙江人方文木航海，船被风吹到一个地方，那里宫殿高大宏伟，题有“毗骞殿”三字。
方文木大惊，跪在殿外，有两个系着五光十色披风的人引他入殿。殿中央坐着一个长头国王，头上戴的冠冕像一只大桶，珍珠四垂冠边，胡须飘拂时碰到珠上，不时发出响声。
国王问：“你是浙江人吗？”文木答说：“是。”国王说：“浙江离这里有五十万里路啊！”国王请方文木吃饭，每粒米有枣子般大。方文木知道国王神通广大，于是跪拜在地要求回家。国王对侍臣说：“拿第一次盘古皇帝的案卷来，替他查一查！”
文木听了害怕极了，一边叩头一边问国王：“怎么盘古皇帝还有好几个吗？”
国王说：“天地既没有开始，也没有终止的时候。每隔十二万年，就有一个盘古皇帝出现。现在来朝拜天帝的盘古已有一亿余人，我怎么记得清其中的数目。只是时世轮回的秘密，已被宋朝人邵尧夫说破了。
“那么历代开天辟地的人，为什么总是要按照第一次开天辟地定的成案办，可惜这一点还没有人讲清楚其中的道理，大风将你吹来，就是要你懂得其中的道理，回去开导世上的人。”
成败智愚早预定
方文木听不懂国王说的话，国王说：“我要问你，善恶应有报，那为什么有的人做坏事遭报应，有的却不报呢？求天地、拜鬼神，为什么有的灵验有的不灵验呢？修仙道、学佛法，为什么有的成功有的不成功呢？
“虽说红颜女子多薄命，可是为什么有的命却不薄呢？虽说才子命穷，可是为什么才子中不穷的也很多呢？为什么说一饮一啄，莫非前定？
“日蚀、山崩，为什么都应着劫难才出现呢？那些善于算命的人，为什么能算出别人的命，自已却不能免于一死呢？那些怨恨、责怪上天的人，上天却为什么不惩罚他们呢？”方文木听了，一个问题也回答不上来。
国王继续说道：“是啊！现在世上通行的法则，都是老早就定好的。当初在第一次开天辟地轮回的十二万年中，所有的人与事物，其实也不是造物主的有心安排，而是随着天地间的气化运动的偶然性，半明半暗，又像是又像非所造成。
“这好比水在地上流淌时，偶尔形成了方或圆的种种图形。又好比小孩子下棋，不过是随手落了一个子，但下定之后，竟成了不可改动的局面。
“天地将要毁灭时，天帝就将第一次开天辟地的记录，交给第二次进行开天辟地的盘古，命令他照样执行，丝毫不许变动。正因为如此，人意与天意往往不合拍、对不拢，世上的人一天到晚忙忙碌碌，其实像木偶戏中的傀儡，命运都操纵在暗中牵线者手里。成功和失败，聪明和愚蠢早就预先定好了，只是人自己不知道而已。”
传达天机予世人
方文木听到这里才恍然有些觉悟，便问国王：“那么今人所说的三皇五帝，就是前一轮的三皇五帝吗？现在的二十一史中所记的事，就是前一轮二十一史中所有的事吗？”国王说：“对。”
国王的话音一落，侍臣捧着一本簿子到来，上写“康熙三年，浙江方文木泛舟海上，被风吹到毗骞国，应让他将前定天机传达出去，使世间的人都知道，仍送方文木回浙江去”等。
方文木拜谢了国王，临走时依依不舍掉了泪。国王摇摇手说：“你这干什么？十二万年以后，我又要与你在这儿相会，又何必这么哭哭啼啼？”接着又笑着说：“我说错了，我说错了。你的这一哭也是前一轮十二万年中本来就有的两行眼泪，这是照样演示，我不该劝阻你。”
方文木问国王的年龄，国王左右的人说：“我们的国王与第一轮开天辟地的盘古同生，却不跟此后千万轮的盘古同死。”方文木又问：“国王长生不死，那么天地毁灭时，国王将到哪里去？”
国王说：“我是泥沙身子，历尽浩劫也不会毁坏。就算世上万物毁坏，我最后无非变成泥沙。我先达到了这个最坏的境界，所以火劫烧不死，洪水淹不死。只是暴风吹刮时，忽而上九天，忽而下九渊，倒是觉得特别累。平日常独自一人，枯坐几万年，等待着新的盘古出世，感到日子太长特别觉得乏味。”
国王说完，向方文木嘘出一口气，方文木凌空飞起，仍旧落到那条海船上。一个多月后，他回到浙江，将这件事告诉了毛西河先生。
毛先生说：“世上的人都知道，万事都是前世预定好的，却不知道其中的道理。现在有了这个说法，我才豁然开朗了。”
（故事取材自袁枚《子不语》）
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