《傅科摆》

　　作者：[意] 翁贝托·埃科（Umberto Eco）

　　出版时间：2014-01

　　出版社：上海译文出版社

　　图书简介：20世纪70年代的米兰，激情岁月已逝，神秘主义复苏。

　　20世纪70年代的米兰，精通中世纪历史的学者卡索邦博士与他的两位朋友——加拉蒙出版社资深编辑贝尔勃和迪奥塔莱维，负责出版一套旨在赢利的“赫耳墨斯丛书”。

　　在雪片般涌来的稿件中，在与一个个神秘学爱好者的接触过程中，一个不断重复而又歧义丛生的“圣殿骑士阴谋论”反复出现。三个伙伴自诩博学、技痒难耐，本着玩笑心理，将历史中流传着的众多神秘事件、人物和社团编织成一个天衣无缝的“计划”，几乎“重写”和“改写”了整部世界历史。为了让“计划”更为圆满，他们臆造了一个秘密社团：“特莱斯”。没有料到的是，神秘主义者照单全收，真的组织了“特莱斯”，追踪卡索邦和贝尔勃，并将在全世界搜寻“计划”中那张子虚乌有的“秘密地图”……

物质只是能量的显露，否则并没有像物质这样的东西——没有东西是实相的。
即使坚固的岩石也是能量的振动，他的能量就如同奔啸的海洋一般。我们无法看到岩石的波动，因为它们的振动非常的微细，岩石确实是不断波动着，脉动着，不断的呼吸着...它是活的。

科学发现根本就没有物质的存在。亚瑟·爱丁顿（Arthur·S·Eddington），当代最伟大的科学家之一，说：
〝我们一直以为物质是一种东西；而现在我们不再这么认为了。物质与其说是像东西不如说它是像念头。〞

科学已经发现可以被看到的东西都是能量，物体都是能量。如此对物质的洞见使得现代科学跟神秘主义非常接近，几乎可以互相握手了。

然而，至少五千年以来，东方（的神秘主义者）已经知道另一极——主体，观照者，意识——是能量。

身体是能量，

心念是能量，

灵魂（意识）也是能量。

那么，这三者之间有什么不同呢？

唯一的不同，只是周期律动的不同，波长的不同，如此而已。

身体的能量比较粗糙，它的能量运转是看得见的。

心念则稍微精细一点，但还不是太精细，因为当你闭上眼睛，你看得到思绪的移动，思绪还是可以被看得到的。尽管，它们不像你的身体那么显眼。

每一个人都看得到你的身体，身体可以被公开的看到，而你的思绪则是私人性，没有其它的人可以看到你的思绪，只有你自己或是那些专研读心术的人看得到它们。

而第三层——你内在最终的那一层——是心性。既便你自己也看不到它。它不能被贬为客体，它属于主体。

如果仔细分析一幅画，你会看到画布和颜料，但这幅画不单只是画布和颜料的总合——它蕴含有更多的东西。

这个〝更多的东西〞透过画，颜料，画布，艺术家而表达出来，而真正的美就是这〝更多的东西〞。

仔细观察一朵玫瑰花，你看到了所有组成这朵花的化学成分和纹理细节，却错失了它真正的美。它不只是要素的总合，还有更多！

整体远超过部分的总合。

整体透过部分展现，但还有更多。

了解那个〝更多〞的便是了解那个神性。

体性是那个更多的，总合之上的。它无关乎神学或宗教理论；无法以逻辑辩论来决定。

体性是最终的观照者，它是见证。

这两群人的相异之处仅仅在：前者是漫游的、图利的，往来于各城市之间，挂出他们的智慧来出售，并且收取价钱；而后者却高自位置，表现尊严，有固定的寓所，开设学校来讲授他们的哲学而并不收取报酬. 这两种人在其他方面虽不等同，却同是论道式的，同是把事情搞成争辩，同是树立哲学宗派以至异端邪说而为之哄斗；所以他们的学说大部分只是（如戴昂尼夏斯〔Ｄｉｏｎｙｓｉｕｓ〕对柏拉图讥笑得很对的说法）

“无聊的老人对无知青年的谈话”。可是较早的希腊哲学家们，如安庇多克里斯、安那撒格拉斯、刘开帕斯、德谟克利塔斯、帕米尼底斯、赫拉克利泰、忍诺芬尼斯、弗罗劳斯（Ｐｈｉｌｏｌａｕｓ）以及其余的人（至于毕达哥拉斯，我把他当作一个神秘主义者置而不论），就我们所知，则都没有开设学校；