一切法中，心为上首
根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心。《法句经·双要品》佛偈云：
心为法本，心尊心使。
谓心是产生、建立一切的根本，也是佛法的根本，世间万物中，心最为尊贵，具有宰制、驱使一切的力量。心有感知、思维、情感、意志等奇妙功能。是心这个主子，发起或善或恶的“业”——思想、言语、行为等活动，善恶业按自然的因果律运作，迫使众生承受或乐或苦的果报，无休无止地生了死，死了又生，轮回于天、人、鬼、畜生、地狱“五道”之中，饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌，既定的生存环境、生存条件，非属自然，非出偶然，非关上帝神明，而是自心所造作，自业所感招。《正法念处经》卷五将能造业的心比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意描绘种种图画的画师，这一画师“自业画作业果地分，种种异心”——不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境，还画出众生的心理模式。心，还有创造心、制作心灵桎梏的奇特能力。大乘经典《华严经·夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
心，是万有中最为神奇、最为玄妙、力量最大的东西，《五苦章句经》佛说“一切壮无过心”——什么东西都没有心的力量强大，心是世间第一大力士。《大乘本生心地观经·观心品》偈云：
心有大力世界生，自在能为变化主。
称心为具有创造世界万物之巨大能力的主宰者，喻心为能生长五谷花草树木的大地母亲，称为“心地”。
可悲的是，众生虽然无不拥有这个神奇的心，完全具足创造世界、主宰世界的本钱，却因不能自知、自宰其心，而使自心异化为强大的异己力量，被异己的无明烦恼心所宰制，反主为奴，被自心所起的无明烦恼奴役驱遣，入生死海中，受苦无已。《五苦章句经》佛谓“心是怨家，常欺误人”。《正法念处经》卷三佛偈说心为第一冤家，“心常烧众生”，就像开垦烧荒之火。《佛遗教经》佛言：
心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。
此所言心，指异化的无明烦恼心，此心乃迫使、诱骗众生受尽千辛万苦的罪魁祸首，是最为可怕的怨敌。欲图跳出苦海，永享常乐自在，只有制伏、主宰制造苦难的元凶——自心。《五苦章句经》佛言：
能伏心为道者，其力最多。
能通过修学正道，制伏、战胜心这位超级大力士，那当然是世间力量最大者了。佛陀自称：“吾与心斗，其劫无数，今乃成佛。”佛被尊称为“大雄大力”，意谓能完全战胜、主宰自心的大英雄、大力士。
心虽然具有大力，最为重要，然而，却常被逐物不返的世人所忽视，佛教因而大声疾呼，高扬心的重要性，强调心为认识世界、改造世界、解决人生根本问题乃至人类文明根本问题的枢机和关键。《正法念处经》卷四十二佛偈云：
一切法行主，所谓彼心是；复以如是义，故得名为心。
谓心在一切现象中起主导作用，正因为如此，所以才叫作心。如实认识自心，被佛陀强调为认识世界的第一要务，《中阿含经·自观心经》中，佛陀教诫弟子应该“善自观心，善自知心”。《大般涅槃经》卷十八教诫菩萨应“善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界”——善知心所依的因、知心如何生起、知心如何安住、知心如何获得解脱自在及解脱自在的因缘。大乘《胜天王般若波罗蜜经》卷二佛言：
一切法中，心为上首。若善知心，悉解众法……若能伏心，则伏众法。
《大乘宝云经》卷五也有类似的说法：
一切诸法，心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。……不随于心，能为心师，以心师故，则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。
高推心为万有中、佛法中的首要者，有如擒贼擒王，只要如实了知心这个最深奥、最复杂、能总摄一切的主枢者，便能如实了知万有的真实本面，如实了知一切佛法；只要制伏、主导自心，为自心之师而非为自心之奴，便能制伏世间的一切，能为主导一切的明师；只要能获得自主其心的自由，便能自由主宰一切，“得大自在”。物理学家阿米特·戈斯瓦米也说：“当我们完全了解了自己，了解了我们的意识，我们也就同时了解了宇宙。”
甚至整个人间、世界的样相，也取决于心。《大乘本生心地观经》卷四云：
心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。
《维摩诘所说经·佛国品》谓“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。这个人间之所以充满罪恶，污秽不堪，是因为人们的心被烦恼所污染，只要大家都净化、庄严自心，国土世界自然清净庄严。
大乘佛教所追求的终极目标——无上菩提（佛陀如实遍知一切之大觉），也终归是对自心的如实了知。心既然为生死升沉的枢机，则佛教所强调的超越生死之要——“如实知见”，当然应以如实知见自心为枢要。所谓无上菩提，是对万有真实本性如实的、圆满的觉知，而万有真实本性，即是自心的真实本性，是故只要集中力量研究自心，治理自心，如实觉知自心实性（心性），便会证得无上菩提。大乘如来藏一系的修持，唯以如实观心而知见自心为要。密乘要典《大日经·入真言门住心品》说得明白：
云何菩提？谓如实知自心。
说菩提大觉即是对自心的如实了知，观自心实性，乃证得大觉、即身成佛的捷径。 https://t.cn/RJhTtpf
根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心。《法句经·双要品》佛偈云：
心为法本，心尊心使。
谓心是产生、建立一切的根本，也是佛法的根本，世间万物中，心最为尊贵，具有宰制、驱使一切的力量。心有感知、思维、情感、意志等奇妙功能。是心这个主子，发起或善或恶的“业”——思想、言语、行为等活动，善恶业按自然的因果律运作，迫使众生承受或乐或苦的果报，无休无止地生了死，死了又生，轮回于天、人、鬼、畜生、地狱“五道”之中，饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌，既定的生存环境、生存条件，非属自然，非出偶然，非关上帝神明，而是自心所造作，自业所感招。《正法念处经》卷五将能造业的心比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意描绘种种图画的画师，这一画师“自业画作业果地分，种种异心”——不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境，还画出众生的心理模式。心，还有创造心、制作心灵桎梏的奇特能力。大乘经典《华严经·夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
心，是万有中最为神奇、最为玄妙、力量最大的东西，《五苦章句经》佛说“一切壮无过心”——什么东西都没有心的力量强大，心是世间第一大力士。《大乘本生心地观经·观心品》偈云：
心有大力世界生，自在能为变化主。
称心为具有创造世界万物之巨大能力的主宰者，喻心为能生长五谷花草树木的大地母亲，称为“心地”。
可悲的是，众生虽然无不拥有这个神奇的心，完全具足创造世界、主宰世界的本钱，却因不能自知、自宰其心，而使自心异化为强大的异己力量，被异己的无明烦恼心所宰制，反主为奴，被自心所起的无明烦恼奴役驱遣，入生死海中，受苦无已。《五苦章句经》佛谓“心是怨家，常欺误人”。《正法念处经》卷三佛偈说心为第一冤家，“心常烧众生”，就像开垦烧荒之火。《佛遗教经》佛言：
心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。
此所言心，指异化的无明烦恼心，此心乃迫使、诱骗众生受尽千辛万苦的罪魁祸首，是最为可怕的怨敌。欲图跳出苦海，永享常乐自在，只有制伏、主宰制造苦难的元凶——自心。《五苦章句经》佛言：
能伏心为道者，其力最多。
能通过修学正道，制伏、战胜心这位超级大力士，那当然是世间力量最大者了。佛陀自称：“吾与心斗，其劫无数，今乃成佛。”佛被尊称为“大雄大力”，意谓能完全战胜、主宰自心的大英雄、大力士。
心虽然具有大力，最为重要，然而，却常被逐物不返的世人所忽视，佛教因而大声疾呼，高扬心的重要性，强调心为认识世界、改造世界、解决人生根本问题乃至人类文明根本问题的枢机和关键。《正法念处经》卷四十二佛偈云：
一切法行主，所谓彼心是；复以如是义，故得名为心。
谓心在一切现象中起主导作用，正因为如此，所以才叫作心。如实认识自心，被佛陀强调为认识世界的第一要务，《中阿含经·自观心经》中，佛陀教诫弟子应该“善自观心，善自知心”。《大般涅槃经》卷十八教诫菩萨应“善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界”——善知心所依的因、知心如何生起、知心如何安住、知心如何获得解脱自在及解脱自在的因缘。大乘《胜天王般若波罗蜜经》卷二佛言：
一切法中，心为上首。若善知心，悉解众法……若能伏心，则伏众法。
《大乘宝云经》卷五也有类似的说法：
一切诸法，心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。……不随于心，能为心师，以心师故，则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。
高推心为万有中、佛法中的首要者，有如擒贼擒王，只要如实了知心这个最深奥、最复杂、能总摄一切的主枢者，便能如实了知万有的真实本面，如实了知一切佛法；只要制伏、主导自心，为自心之师而非为自心之奴，便能制伏世间的一切，能为主导一切的明师；只要能获得自主其心的自由，便能自由主宰一切，“得大自在”。物理学家阿米特·戈斯瓦米也说：“当我们完全了解了自己，了解了我们的意识，我们也就同时了解了宇宙。”
甚至整个人间、世界的样相，也取决于心。《大乘本生心地观经》卷四云：
心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。
《维摩诘所说经·佛国品》谓“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。这个人间之所以充满罪恶，污秽不堪，是因为人们的心被烦恼所污染，只要大家都净化、庄严自心，国土世界自然清净庄严。
大乘佛教所追求的终极目标——无上菩提（佛陀如实遍知一切之大觉），也终归是对自心的如实了知。心既然为生死升沉的枢机，则佛教所强调的超越生死之要——“如实知见”，当然应以如实知见自心为枢要。所谓无上菩提，是对万有真实本性如实的、圆满的觉知，而万有真实本性，即是自心的真实本性，是故只要集中力量研究自心，治理自心，如实觉知自心实性（心性），便会证得无上菩提。大乘如来藏一系的修持，唯以如实观心而知见自心为要。密乘要典《大日经·入真言门住心品》说得明白：
云何菩提？谓如实知自心。
说菩提大觉即是对自心的如实了知，观自心实性，乃证得大觉、即身成佛的捷径。 https://t.cn/RJhTtpf
无相 无法
佛教的教义浩如烟海，
如果要用一个字来说，那应该是…空
如果要两个字来讲，那可能是…无相
如果用四个字来讲，可能是…应无所住。
如果用更多的字来讲，可能是…若见诸相非相即见如来。
还有更多的，那可能是…无眼耳鼻舌身意无色，香声味触法无眼界乃至无意识界等等等等等等。
总而言之，佛教的教义在数千年来的发展，从最开始的相空，后来发展成为法空，乃至于无我。
所以就不能理解，为什么佛教的终极修行追求的是寂静涅槃，也就是消灭肉体，肉体是一切所谓的缘分因缘欲望，乃至于尘世间的一切相的根本。
但是极致的对于真理的探索，内卷到了极点，就会消灭一切价值，消灭一切概念，消灭一切物质，到最后连什么都没有了，连空都没有，它不是一种循环往复的价值观，同中国传统的道教相比，它是一条道走到黑的，直接走到了终点，走到最后什么都没有了。
追求极致追求绝对，最后把自己把一切，都绝对没有了，而这又是一条无法实证之路。
所以我觉得很可能这两者，空和实，无与有，这二者之间呢，并不存在着某一端是绝对真理，并不是某一端就能够一条道走到黑，它应该是在二者之间转换，互生互灭。
唯心论者，唯理论者，都有一个坚定的信念，比如说最早期的伟大的哲学家柏拉图，他有一个洞穴理论。
这个洞穴理论跟现代的黑洞真存理论其实是异曲同工之妙，都认为在这个世界上，有一种真理真实的存在，那么这个真理的世界，或者黑洞的世界，它就是真存，然后我们所看到的一切的现象都是表象，都只是虚幻的，都只是暂时的虚幻的，这就是跟传统佛教里面的无相是一样的。
但是真的是这样子的吗？现在有另外一种理论，认为一切的现象，人类所观察到的相，都不过是能量在某种世界规定意义下的一种暂时的幻像而已，归根结底是能量的涌动和信息的涌动，这实际上是一种现代的唯心论和唯理论，它的目的依然是要指出这个世界的变化表象的终级的真存终级的内核，是某一种真理或者是能量，这个从本质上跟柏拉图的洞穴理论和黑洞真诚理论没有差别。
但我发现当前这个世界趋势的发展，是越来越重视相，人类社会基本上已经被表象所征服了，实际上这又是唯物主义的一种表现，人人都在乎物质，更在乎外貌，年轻人不惜用重金在自己身体上做改造，这世界并没有朝越来越轻视表象去发展，相反到越来越重视表象。
当然并不是说潮流的方向，就一定是代表永恒的方向，它很可能会颠倒转折，但我对所谓真理或者能量是世界的真存这个说法依然表示怀疑，因为一条道走的会是没办法解释，我觉得循环理论，色空对称可能才是对的。
由于它是循环的，它是对称的，所以作为人，执中很可能才是合适的选择。
世界的本源既不是空也不是相，并没有说是空界定了相，或者是相决定了空，他们之间还是互为影响的，非单向度的，所以佛教用寂静涅槃去除肉身的方式，试图去寻找世界终级，很可能也是缘木求渔。
神启和个人独特的体验，是不是人自我极致追求之后的一种造作幻象呢？这永远是一个无法证明的命题，由于人是可以自我创造的，从本质上讲人是可以得到任何自己所想要的，自我体验，就是人的脑子精神意志想象，在长久的聚焦锻炼之后改变了自己的感受，所以从这一点讲，神秘体验并不可信。
由于自身的感觉，是最基础的，人接触这个世界的证据，是人存在或者是某种事件的，最底层的真实体验，没有比这个更真实可靠的了，一旦是如果通过极致的思想段炼，让人产生了神秘体验之后，那么这种信仰信念，就会变得愈加的有真实感，但是这种真实感，很有可能依然只不过是人类自我塑造的一种特例，而不是更大范围上的真与客观。
所以在各种修行当中的神秘体验，并不能成为这个世界唯心或唯理论的证悟的依据，也就是说，就算出现了自我的切身的体验，它有可能是一种自我强化自我塑造之后的自我幻觉，而不能成为这个世界上真的存在某种终极信仰或者是终级真理的证据，换句话说，这种状态下所产生的所谓实证实修，只不过是另外一种现象的证明，那就是人是自我塑造的，人，可以完成任何你想要完成的事，增强自信而已，诚然，这种自信的增强对人生的成功当然是有一定的帮助的，但也有可能有反向的作用。
如此说来，这个世界并不是终级唯理或者是终级空无的，无相也好，无念也好，无我也好，他更多的是帮助人，来去除那些阻碍自己发挥最大能量的一种手段，一定不会是终级的，而在人的世界由于确实具备先天的规定性，人只不过是海洋中的一滴水，宇宙母亲的一个小孩，他所能够思考创造的东西不会超越他的上一级，人类是如此的渺小，任何的逾越都是虚妄。
并没有一个终级真理或机构，或者是说某种未卜先知的东西，在安排着人的命运或者世间万物的运行，并没有。
而人类所观察到的各种的运行物质的运行规律，其实只不过是受限于人的观察能力所呈现的过程反向还原，换句话说很可能研究出的世界的规律不过是为了证明在上帝造人时候的某种方案，二者最终会合一。
佛教的教义浩如烟海，
如果要用一个字来说，那应该是…空
如果要两个字来讲，那可能是…无相
如果用四个字来讲，可能是…应无所住。
如果用更多的字来讲，可能是…若见诸相非相即见如来。
还有更多的，那可能是…无眼耳鼻舌身意无色，香声味触法无眼界乃至无意识界等等等等等等。
总而言之，佛教的教义在数千年来的发展，从最开始的相空，后来发展成为法空，乃至于无我。
所以就不能理解，为什么佛教的终极修行追求的是寂静涅槃，也就是消灭肉体，肉体是一切所谓的缘分因缘欲望，乃至于尘世间的一切相的根本。
但是极致的对于真理的探索，内卷到了极点，就会消灭一切价值，消灭一切概念，消灭一切物质，到最后连什么都没有了，连空都没有，它不是一种循环往复的价值观，同中国传统的道教相比，它是一条道走到黑的，直接走到了终点，走到最后什么都没有了。
追求极致追求绝对，最后把自己把一切，都绝对没有了，而这又是一条无法实证之路。
所以我觉得很可能这两者，空和实，无与有，这二者之间呢，并不存在着某一端是绝对真理，并不是某一端就能够一条道走到黑，它应该是在二者之间转换，互生互灭。
唯心论者，唯理论者，都有一个坚定的信念，比如说最早期的伟大的哲学家柏拉图，他有一个洞穴理论。
这个洞穴理论跟现代的黑洞真存理论其实是异曲同工之妙，都认为在这个世界上，有一种真理真实的存在，那么这个真理的世界，或者黑洞的世界，它就是真存，然后我们所看到的一切的现象都是表象，都只是虚幻的，都只是暂时的虚幻的，这就是跟传统佛教里面的无相是一样的。
但是真的是这样子的吗？现在有另外一种理论，认为一切的现象，人类所观察到的相，都不过是能量在某种世界规定意义下的一种暂时的幻像而已，归根结底是能量的涌动和信息的涌动，这实际上是一种现代的唯心论和唯理论，它的目的依然是要指出这个世界的变化表象的终级的真存终级的内核，是某一种真理或者是能量，这个从本质上跟柏拉图的洞穴理论和黑洞真诚理论没有差别。
但我发现当前这个世界趋势的发展，是越来越重视相，人类社会基本上已经被表象所征服了，实际上这又是唯物主义的一种表现，人人都在乎物质，更在乎外貌，年轻人不惜用重金在自己身体上做改造，这世界并没有朝越来越轻视表象去发展，相反到越来越重视表象。
当然并不是说潮流的方向，就一定是代表永恒的方向，它很可能会颠倒转折，但我对所谓真理或者能量是世界的真存这个说法依然表示怀疑，因为一条道走的会是没办法解释，我觉得循环理论，色空对称可能才是对的。
由于它是循环的，它是对称的，所以作为人，执中很可能才是合适的选择。
世界的本源既不是空也不是相，并没有说是空界定了相，或者是相决定了空，他们之间还是互为影响的，非单向度的，所以佛教用寂静涅槃去除肉身的方式，试图去寻找世界终级，很可能也是缘木求渔。
神启和个人独特的体验，是不是人自我极致追求之后的一种造作幻象呢？这永远是一个无法证明的命题，由于人是可以自我创造的，从本质上讲人是可以得到任何自己所想要的，自我体验，就是人的脑子精神意志想象，在长久的聚焦锻炼之后改变了自己的感受，所以从这一点讲，神秘体验并不可信。
由于自身的感觉，是最基础的，人接触这个世界的证据，是人存在或者是某种事件的，最底层的真实体验，没有比这个更真实可靠的了，一旦是如果通过极致的思想段炼，让人产生了神秘体验之后，那么这种信仰信念，就会变得愈加的有真实感，但是这种真实感，很有可能依然只不过是人类自我塑造的一种特例，而不是更大范围上的真与客观。
所以在各种修行当中的神秘体验，并不能成为这个世界唯心或唯理论的证悟的依据，也就是说，就算出现了自我的切身的体验，它有可能是一种自我强化自我塑造之后的自我幻觉，而不能成为这个世界上真的存在某种终极信仰或者是终级真理的证据，换句话说，这种状态下所产生的所谓实证实修，只不过是另外一种现象的证明，那就是人是自我塑造的，人，可以完成任何你想要完成的事，增强自信而已，诚然，这种自信的增强对人生的成功当然是有一定的帮助的，但也有可能有反向的作用。
如此说来，这个世界并不是终级唯理或者是终级空无的，无相也好，无念也好，无我也好，他更多的是帮助人，来去除那些阻碍自己发挥最大能量的一种手段，一定不会是终级的，而在人的世界由于确实具备先天的规定性，人只不过是海洋中的一滴水，宇宙母亲的一个小孩，他所能够思考创造的东西不会超越他的上一级，人类是如此的渺小，任何的逾越都是虚妄。
并没有一个终级真理或机构，或者是说某种未卜先知的东西，在安排着人的命运或者世间万物的运行，并没有。
而人类所观察到的各种的运行物质的运行规律，其实只不过是受限于人的观察能力所呈现的过程反向还原，换句话说很可能研究出的世界的规律不过是为了证明在上帝造人时候的某种方案，二者最终会合一。
題為了：破斥薩迦派見地
薩迦派見地很低，承許阿賴耶識即為佛教極低的見地，比覺囊的佛性還低下！
（有相與虛相唯識，真常唯心與虛妄唯識的比較，其實虛妄唯識在密宗的見地上，薩迦的見地比覺囊還低下）
以印度佛教歷史來說，唯識宗的阿賴耶識，其實在無著世親建立前，所謂的阿賴耶識就是印度教的神我。
因為他們兄弟原本是婆羅門種姓，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育，許多理論是轉化印度教說法成為佛教。俱舍論是當時印度的常識，許多都是印度教觀念，世親把梵天創世界改為因緣造世界，其他所有的元素，是照印度教世間名言的觀念所寫，很多一個字都不動！
世界是四大部洲，其實是印度教觀念。
阿賴耶識就是靈魂，印度的神我，或是梵我！
格魯派指出：唯識宗所主張的法無我：（1）「色與執色之量二」異質空（二取空：能取所取異質空）。（2）色為詮色聲之所趨入處自相成立空。這是以有為之空性而舉出事例，以此類推無為之空性。「能取所取異質空」之空性（二取空），僅能含遍有為之空性；「名言之所趨處自相成立空」之空性，則能含遍一切法之空性！
問題出在哪？
第一以有為之空性而舉出事例，以此類推無為是空，類推，是思考的，是思維作意的，所以不是剎那現觀，不符合後期大乘佛教在釋量論中，直接悟空的方法。其實，是一種比量。
凡比量，就絕對無法證空！
第二，承上，承認了靈魂，把它改變為阿賴耶識，你在死亡時，這個今生今世的靈魂你要不要消滅它？佛教的你要不要消滅自己的靈魂？
答案幾乎所有人都說不宜，那，請教大家：這與基督教的死後靈魂等末日審判，由上帝與大天使等再審功過有無不同？就一樣呀。
佛教在印度並沒有啥薩迦派啦噶舉派啦，把薩迦噶舉全滅亡，對佛教本質無損，也無任何罪孽，因為在印度佛教是釋迦本身他涅槃前就提出獅子蟲等以宗派分裂佛教的大罪，任何心中持我為某派其實是蠢蛋的一種犯罪，而滅去宗派更沒有任何的罪孽，因為釋迦滅度前對阿難嚴厲譴責任何後世人為的教派都是錯誤的，所以在觀念上把薩迦派完全推翻，並沒有罪孽！問題在於：如果你承認阿賴耶識，在死亡時，有沒有外道的影子呢？絕對有。
不然你現在試試，如果新冠肺炎死了，你當下有靈魂嗎？
第三，如格魯所謂，「能取所取異質空」之空性（二取空），僅能含遍有為之空性，這個就不多解釋了。
因為說了，也不會有多少台灣人懂
一句話，就是不周遍！
這個對漢傳佛教的玄奘唯識（藏語的唐僧喇嘛）觀念是很大的衝擊！因為漢人傳統認為西天取經是真經，沒有問題，其實玄奘很大一部份是取了當時印度教的觀念改裝的佛法。
我一位上師，聊到唐僧喇嘛，阿賴耶識漢地的觀念，他說，這是最低的見地。在密宗修行也是最低！
唯識目前在中國佛教是與龍樹中觀齊名，許多漢人以為唯識宗的阿賴耶識很高，某翻譯還認為唯識與中觀辯論，中觀始終無法辯論贏唯識，唯識也無法辯論贏中觀，這是完全錯誤的觀念，其實，唯識早就在印度辯論中輸了！
第四,薩迦是承認阿賴耶識的，在道果，也承認了阿賴耶識，就台灣最早翻譯印出來的內湖遍德的三現分三密續，後來其他很多中心再印又擅自改動中文，如薩迦文殊學會法音她們其他中心的盜印本，都承許阿賴耶識了，不是嗎？
那有一個阿賴耶識，也就是等同有個靈魂，要怎樣修法？
儀軌規則進行中，皈依是你皈依，還是你靈魂皈依，你死後靈魂還皈依嗎？類推，化空，那你的那個靈魂阿賴耶有沒有空？灌頂，是你灌頂還是你的靈魂灌頂？圓滿次第，你的靈魂跟本尊有何關係？你的靈魂就是本尊嗎？如果是密集五次第淨幻身濁幻身哪個是阿賴耶識？薩迦派不是五次第，那這個阿賴耶識在四灌後，在本尊喜金剛哪裏？這些都是最簡單的問題！
說有靈魂，那你的靈魂，要不要被基督的上帝審判？或是你不承認就基督教的世界，你承認閻羅王嗎？你死後閻羅王這該何時出現，進行對你阿賴耶識的審判？
第五，究竟見上是低下的！
阿賴耶識被承許，剛剛已經說在比量與宗教，還有漢傳的顯教上，破斥薩迦派的觀念是很落伍的，無法適應現代社會需要。
究竟見地上，其實，覺囊是外道，因為他們把佛性，也就是外道梵我合一的“性質”，承認是佛教。
薩迦是把外道的靈魂，用阿賴耶識包裝，承認了外道靈魂的“本質”，承認是佛教的，即使是薩迦派說再多自己是應成中觀也沒有用；因為在密法上也是承認阿賴耶識，就不是應成中觀，這是定義，寫一億本道果註解也無效！
結論
推翻人類自己搞的宗派，是釋迦佛如來，在涅槃前與阿難討論時，說出，後代有些獅子蟲為了要吃佛教搞出各種長相的宗派，來吃佛教的飯！
因此，有人以為所謂西藏佛教的四大門派是神聖不可侵犯的，有人說西藏八大車軌的修法都是不推翻的，每天都該為自己宗派以及宗派領袖祈禱，只是，這就是釋迦如來最為厭惡的事情。佛教沒有法王，佛教更沒有所謂的薩迦教主，本人以佛弟子直接說明，佛教教主是釋迦佛，除此以外別無分號,漢人的法王教主這些名言名詞都是直接對釋迦如來的侵犯，我從不承許這些！
所謂某某派，必須觀察，是否符合佛法，還是只為世間法？
寧瑪派在大圓滿後期的龍欽心髓，提出來要弟子觀察：阿賴耶與阿賴耶識的不同？
其實就是對薩迦派企圖推翻寧瑪，薩迦派背叛寧瑪派後，寧瑪派對薩迦派的分劣，提出駁斥！
寧瑪不承認阿賴耶識，就是在嚴重打臉薩迦派
台灣都知道這點的話，則薩迦派完全不被承許，不被承認了 https://t.cn/R47dNJB
薩迦派見地很低，承許阿賴耶識即為佛教極低的見地，比覺囊的佛性還低下！
（有相與虛相唯識，真常唯心與虛妄唯識的比較，其實虛妄唯識在密宗的見地上，薩迦的見地比覺囊還低下）
以印度佛教歷史來說，唯識宗的阿賴耶識，其實在無著世親建立前，所謂的阿賴耶識就是印度教的神我。
因為他們兄弟原本是婆羅門種姓，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育，許多理論是轉化印度教說法成為佛教。俱舍論是當時印度的常識，許多都是印度教觀念，世親把梵天創世界改為因緣造世界，其他所有的元素，是照印度教世間名言的觀念所寫，很多一個字都不動！
世界是四大部洲，其實是印度教觀念。
阿賴耶識就是靈魂，印度的神我，或是梵我！
格魯派指出：唯識宗所主張的法無我：（1）「色與執色之量二」異質空（二取空：能取所取異質空）。（2）色為詮色聲之所趨入處自相成立空。這是以有為之空性而舉出事例，以此類推無為之空性。「能取所取異質空」之空性（二取空），僅能含遍有為之空性；「名言之所趨處自相成立空」之空性，則能含遍一切法之空性！
問題出在哪？
第一以有為之空性而舉出事例，以此類推無為是空，類推，是思考的，是思維作意的，所以不是剎那現觀，不符合後期大乘佛教在釋量論中，直接悟空的方法。其實，是一種比量。
凡比量，就絕對無法證空！
第二，承上，承認了靈魂，把它改變為阿賴耶識，你在死亡時，這個今生今世的靈魂你要不要消滅它？佛教的你要不要消滅自己的靈魂？
答案幾乎所有人都說不宜，那，請教大家：這與基督教的死後靈魂等末日審判，由上帝與大天使等再審功過有無不同？就一樣呀。
佛教在印度並沒有啥薩迦派啦噶舉派啦，把薩迦噶舉全滅亡，對佛教本質無損，也無任何罪孽，因為在印度佛教是釋迦本身他涅槃前就提出獅子蟲等以宗派分裂佛教的大罪，任何心中持我為某派其實是蠢蛋的一種犯罪，而滅去宗派更沒有任何的罪孽，因為釋迦滅度前對阿難嚴厲譴責任何後世人為的教派都是錯誤的，所以在觀念上把薩迦派完全推翻，並沒有罪孽！問題在於：如果你承認阿賴耶識，在死亡時，有沒有外道的影子呢？絕對有。
不然你現在試試，如果新冠肺炎死了，你當下有靈魂嗎？
第三，如格魯所謂，「能取所取異質空」之空性（二取空），僅能含遍有為之空性，這個就不多解釋了。
因為說了，也不會有多少台灣人懂
一句話，就是不周遍！
這個對漢傳佛教的玄奘唯識（藏語的唐僧喇嘛）觀念是很大的衝擊！因為漢人傳統認為西天取經是真經，沒有問題，其實玄奘很大一部份是取了當時印度教的觀念改裝的佛法。
我一位上師，聊到唐僧喇嘛，阿賴耶識漢地的觀念，他說，這是最低的見地。在密宗修行也是最低！
唯識目前在中國佛教是與龍樹中觀齊名，許多漢人以為唯識宗的阿賴耶識很高，某翻譯還認為唯識與中觀辯論，中觀始終無法辯論贏唯識，唯識也無法辯論贏中觀，這是完全錯誤的觀念，其實，唯識早就在印度辯論中輸了！
第四,薩迦是承認阿賴耶識的，在道果，也承認了阿賴耶識，就台灣最早翻譯印出來的內湖遍德的三現分三密續，後來其他很多中心再印又擅自改動中文，如薩迦文殊學會法音她們其他中心的盜印本，都承許阿賴耶識了，不是嗎？
那有一個阿賴耶識，也就是等同有個靈魂，要怎樣修法？
儀軌規則進行中，皈依是你皈依，還是你靈魂皈依，你死後靈魂還皈依嗎？類推，化空，那你的那個靈魂阿賴耶有沒有空？灌頂，是你灌頂還是你的靈魂灌頂？圓滿次第，你的靈魂跟本尊有何關係？你的靈魂就是本尊嗎？如果是密集五次第淨幻身濁幻身哪個是阿賴耶識？薩迦派不是五次第，那這個阿賴耶識在四灌後，在本尊喜金剛哪裏？這些都是最簡單的問題！
說有靈魂，那你的靈魂，要不要被基督的上帝審判？或是你不承認就基督教的世界，你承認閻羅王嗎？你死後閻羅王這該何時出現，進行對你阿賴耶識的審判？
第五，究竟見上是低下的！
阿賴耶識被承許，剛剛已經說在比量與宗教，還有漢傳的顯教上，破斥薩迦派的觀念是很落伍的，無法適應現代社會需要。
究竟見地上，其實，覺囊是外道，因為他們把佛性，也就是外道梵我合一的“性質”，承認是佛教。
薩迦是把外道的靈魂，用阿賴耶識包裝，承認了外道靈魂的“本質”，承認是佛教的，即使是薩迦派說再多自己是應成中觀也沒有用；因為在密法上也是承認阿賴耶識，就不是應成中觀，這是定義，寫一億本道果註解也無效！
結論
推翻人類自己搞的宗派，是釋迦佛如來，在涅槃前與阿難討論時，說出，後代有些獅子蟲為了要吃佛教搞出各種長相的宗派，來吃佛教的飯！
因此，有人以為所謂西藏佛教的四大門派是神聖不可侵犯的，有人說西藏八大車軌的修法都是不推翻的，每天都該為自己宗派以及宗派領袖祈禱，只是，這就是釋迦如來最為厭惡的事情。佛教沒有法王，佛教更沒有所謂的薩迦教主，本人以佛弟子直接說明，佛教教主是釋迦佛，除此以外別無分號,漢人的法王教主這些名言名詞都是直接對釋迦如來的侵犯，我從不承許這些！
所謂某某派，必須觀察，是否符合佛法，還是只為世間法？
寧瑪派在大圓滿後期的龍欽心髓，提出來要弟子觀察：阿賴耶與阿賴耶識的不同？
其實就是對薩迦派企圖推翻寧瑪，薩迦派背叛寧瑪派後，寧瑪派對薩迦派的分劣，提出駁斥！
寧瑪不承認阿賴耶識，就是在嚴重打臉薩迦派
台灣都知道這點的話，則薩迦派完全不被承許，不被承認了 https://t.cn/R47dNJB
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