— 韩式婚纱|秀禾服系列
燕侣莺俦
经典红金配色嫁衣,♥️♥️
少许清新绿色点缀,
透露着浓浓的喜庆韵味,
“结凤世鸾交凤友,尽今生燕侣莺俦。”
象征夫妻恩爱、吉祥复合、幸福圆满。
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《太上感应篇》里有句话非常经典:福祸无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。这其实讲的就是“因果”,因果是宇宙间最根本的法则。“万法皆空,因果不空”,一个人可以不信佛,但是不可不信因果。人的命运,包括我们今生的福祸吉凶,都是自己前世种下的因与果,世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力,比如一个人做了坏事,跑到佛菩萨面相,祈求保佑,这不是痴人说梦吗?违背因果的事再求佛也无用。所以,不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”,菩萨尚且还救苦救难、广种福田,何况我们这些业障深重的凡夫?
所谓“业障”,其实就是我们自己所造下的恶业,恶因结恶果,是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”,转恶念、恶心、恶行,修善念、善行、善语,身口意三业清净,自然多福报。一个人业障深重,会有这4大征兆,看看你占几个?一、邪淫心重,心不干净
“佛说一切法,为度一切心”,心若清净,则处处都是极乐净土;但若心术不正、心存邪念,一念起,则恶业来。人的起心动念无不是业,我们但凡心中生起一个恶念,恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”,我们的心就是自身的“风水”,心不净,再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”,爱生邪淫的人,没有福报、障深慧浅,不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好,家庭不和、子孙不孝,而对于他自身而言,更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一,邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大,经曰:淫心不除,尘不可出;若不断淫,必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母,不知感恩
一个不懂得感恩的人,必是小人。佛说众生有四重恩最难报,即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人,当知“百善孝为先”,孝顺父母就是供养佛,孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养,其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨,是我们最亲近的佛菩萨,但是众生无明,本末倒置,到寺院烧功利之香,这是迷信,自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人,不求“无缘大慈”,但求善待那些对自己有恩的人,这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人,人在做、天在看,多行不义必自毙,不信你抬头看,你看苍天饶过谁?
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生,尽管动物处于低等,但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生,它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘,那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲,不能为了一己之私而去伤害生命,一定要心怀敬畏,敬畏天道自然、敬畏因果报应,不要一时享乐,来时后悔,那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨难申;舍身处地扪心想,谁肯将刀割自身”,我们不要做一个无知无畏的人,否则终有一天,你要为此付出代价。“善恶到头终有报,从来因果不用忙”,不要待苦果业障现前时临时抱佛脚,你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下,护生放生、广结善缘,为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业,缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”,有句话叫“病从口入,祸从口出”,言语不慎,易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人,哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行,“口是伤人斧,言是割心刀”,不论我们内心如何,一定要在言语间利益他人,而不是损害他人。说出去的话是“因”,是福是祸即为“果”,一句难听的话,伤人三分、自损七成,愚蠢行为。
口业主要分为四种,包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚,不要背后说人闲话,言语要干净,使人如沐春风,不要说污秽语,更不要说骂人的脏话、粗口,那是损自己的口德,败坏自己的名声。出言要有尺,戏谑要有度;言谈悦人心,是为最吉祥。说好话,是布施他人,亦是利益自己。人为善,福虽未至、祸已远离;人为恶,祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事,忏悔消业、断恶修善,人生吉祥圆满 。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力,比如一个人做了坏事,跑到佛菩萨面相,祈求保佑,这不是痴人说梦吗?违背因果的事再求佛也无用。所以,不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”,菩萨尚且还救苦救难、广种福田,何况我们这些业障深重的凡夫?
所谓“业障”,其实就是我们自己所造下的恶业,恶因结恶果,是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”,转恶念、恶心、恶行,修善念、善行、善语,身口意三业清净,自然多福报。一个人业障深重,会有这4大征兆,看看你占几个?一、邪淫心重,心不干净
“佛说一切法,为度一切心”,心若清净,则处处都是极乐净土;但若心术不正、心存邪念,一念起,则恶业来。人的起心动念无不是业,我们但凡心中生起一个恶念,恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”,我们的心就是自身的“风水”,心不净,再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”,爱生邪淫的人,没有福报、障深慧浅,不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好,家庭不和、子孙不孝,而对于他自身而言,更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一,邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大,经曰:淫心不除,尘不可出;若不断淫,必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母,不知感恩
一个不懂得感恩的人,必是小人。佛说众生有四重恩最难报,即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人,当知“百善孝为先”,孝顺父母就是供养佛,孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养,其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨,是我们最亲近的佛菩萨,但是众生无明,本末倒置,到寺院烧功利之香,这是迷信,自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人,不求“无缘大慈”,但求善待那些对自己有恩的人,这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人,人在做、天在看,多行不义必自毙,不信你抬头看,你看苍天饶过谁?
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生,尽管动物处于低等,但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生,它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘,那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲,不能为了一己之私而去伤害生命,一定要心怀敬畏,敬畏天道自然、敬畏因果报应,不要一时享乐,来时后悔,那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨难申;舍身处地扪心想,谁肯将刀割自身”,我们不要做一个无知无畏的人,否则终有一天,你要为此付出代价。“善恶到头终有报,从来因果不用忙”,不要待苦果业障现前时临时抱佛脚,你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下,护生放生、广结善缘,为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业,缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”,有句话叫“病从口入,祸从口出”,言语不慎,易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人,哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行,“口是伤人斧,言是割心刀”,不论我们内心如何,一定要在言语间利益他人,而不是损害他人。说出去的话是“因”,是福是祸即为“果”,一句难听的话,伤人三分、自损七成,愚蠢行为。
口业主要分为四种,包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚,不要背后说人闲话,言语要干净,使人如沐春风,不要说污秽语,更不要说骂人的脏话、粗口,那是损自己的口德,败坏自己的名声。出言要有尺,戏谑要有度;言谈悦人心,是为最吉祥。说好话,是布施他人,亦是利益自己。人为善,福虽未至、祸已远离;人为恶,祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事,忏悔消业、断恶修善,人生吉祥圆满 。
把目光和心聚焦在法上
我们给别人讲净土法门,不是让众生把目光和心聚焦在我们身上,因为人是无常的,我们又不是众生的救主。“你来听法,你信我也没有什么利益,你诽谤我也没有什么罪过。因为我就是一个无常罪恶的凡夫,你信我有什么利益呢?你谤我又有什么损失呢?”
不要聚焦在人上,而要把心关注在法上。这是一种无我的境界,所谓“八风吹不动”。
一路行进,一路唱着名号。虽然人非常卑弱、下贱,但是口中称念的这句名号有不可思议的功德,不管谁听到,不管谁见到,都能觉醒生死之大梦。这句不可思议的名号,不论是信者还是谤者,都共同得利益,为什么?因为“他力不思议”。
相信的人得利益,这可以理解,怎么怀疑、诽谤的人也能得利益呢?这就是他力不可思议的名号。这句名号,只怕不跟它结缘,一旦结上了缘,不管是顺缘还是逆缘,都挂上钩了,自然就起作用。
我们听闻阿弥陀佛的名号,一般有这样几种状态。有的人听到之后闻如未闻,一点儿也不过心,好像跟他没有一点关系,这样作用就比较弱;有的人听到就信心欢喜,“这是我久来所求”,当然马上就进入弥陀的救度;有的人听到之后激起种种疑情,“真的有极乐世界吗?真的有阿弥陀佛吗?你们在说天方夜谭吧?”
另外,抱有断灭见的人,或者有邪知邪见的人,听到之后一定会诽谤。他诽谤,就说明净土法门打中了他,刺激到他,甚至深深地进入他的内心,对他产生了深刻的影响,他才会诽谤;不然他干吗诽谤呢?跟他没关系。
就像我们放箭一样,阿弥陀佛名号要射杀烦恼贼,这支箭放出去,如果是邪见烦恼深厚的人,被弥陀六字名号的箭射中,一定会嗷嗷乱叫,所以他就疑谤;如果他没有反应,就说明没碰着他。
要知道,弥陀名号有不可思议的救度,虽然他暂时因为诽谤而有过失,但他终究会因为闻到名号而得度。
“无始本有之行体,莫谓现在开始修”,很多人都认为“我现在才开始念佛,我要累积功德,要累积三资粮,等什么时候达成了,我就往生了”。其实“书到今生读已迟”,这句名号哪里是我们现在才开始修的呢?我们根本就没修这句名号。
这句名号是法藏比丘不可思议兆载永劫之前就已经修成的,他在十劫之前成佛,成就了这句“南无阿弥陀佛”。而且它是我们“无始本有之行体”。所以,我们根本不要认为是现在才开始修的,如果认为现在才开始修,那要修到猴年马月?何时才能修圆满啊?
有人说“阿弥陀佛不是成佛十劫了吗?怎么是‘无始本有之行体’呢?”“无始本有之行体”就是我们本来具足的佛性——无量光明、无量寿命。
阿弥陀佛固然是十劫之前成佛,他成佛成了一切众生本有觉性的究竟圆满。他把一切众生本有觉性究竟圆满的功德纳在这句名号当中,让我们口称、心念。
所以,如果我们真正理解这句名号是“无始本有之行体”,是众生本具觉性圆满功德,由阿弥陀佛兆载永劫修行纳在名号当中,施与我等,我们当然心满意足,不会担心害怕。
我们给别人讲净土法门,不是让众生把目光和心聚焦在我们身上,因为人是无常的,我们又不是众生的救主。“你来听法,你信我也没有什么利益,你诽谤我也没有什么罪过。因为我就是一个无常罪恶的凡夫,你信我有什么利益呢?你谤我又有什么损失呢?”
不要聚焦在人上,而要把心关注在法上。这是一种无我的境界,所谓“八风吹不动”。
一路行进,一路唱着名号。虽然人非常卑弱、下贱,但是口中称念的这句名号有不可思议的功德,不管谁听到,不管谁见到,都能觉醒生死之大梦。这句不可思议的名号,不论是信者还是谤者,都共同得利益,为什么?因为“他力不思议”。
相信的人得利益,这可以理解,怎么怀疑、诽谤的人也能得利益呢?这就是他力不可思议的名号。这句名号,只怕不跟它结缘,一旦结上了缘,不管是顺缘还是逆缘,都挂上钩了,自然就起作用。
我们听闻阿弥陀佛的名号,一般有这样几种状态。有的人听到之后闻如未闻,一点儿也不过心,好像跟他没有一点关系,这样作用就比较弱;有的人听到就信心欢喜,“这是我久来所求”,当然马上就进入弥陀的救度;有的人听到之后激起种种疑情,“真的有极乐世界吗?真的有阿弥陀佛吗?你们在说天方夜谭吧?”
另外,抱有断灭见的人,或者有邪知邪见的人,听到之后一定会诽谤。他诽谤,就说明净土法门打中了他,刺激到他,甚至深深地进入他的内心,对他产生了深刻的影响,他才会诽谤;不然他干吗诽谤呢?跟他没关系。
就像我们放箭一样,阿弥陀佛名号要射杀烦恼贼,这支箭放出去,如果是邪见烦恼深厚的人,被弥陀六字名号的箭射中,一定会嗷嗷乱叫,所以他就疑谤;如果他没有反应,就说明没碰着他。
要知道,弥陀名号有不可思议的救度,虽然他暂时因为诽谤而有过失,但他终究会因为闻到名号而得度。
“无始本有之行体,莫谓现在开始修”,很多人都认为“我现在才开始念佛,我要累积功德,要累积三资粮,等什么时候达成了,我就往生了”。其实“书到今生读已迟”,这句名号哪里是我们现在才开始修的呢?我们根本就没修这句名号。
这句名号是法藏比丘不可思议兆载永劫之前就已经修成的,他在十劫之前成佛,成就了这句“南无阿弥陀佛”。而且它是我们“无始本有之行体”。所以,我们根本不要认为是现在才开始修的,如果认为现在才开始修,那要修到猴年马月?何时才能修圆满啊?
有人说“阿弥陀佛不是成佛十劫了吗?怎么是‘无始本有之行体’呢?”“无始本有之行体”就是我们本来具足的佛性——无量光明、无量寿命。
阿弥陀佛固然是十劫之前成佛,他成佛成了一切众生本有觉性的究竟圆满。他把一切众生本有觉性究竟圆满的功德纳在这句名号当中,让我们口称、心念。
所以,如果我们真正理解这句名号是“无始本有之行体”,是众生本具觉性圆满功德,由阿弥陀佛兆载永劫修行纳在名号当中,施与我等,我们当然心满意足,不会担心害怕。
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