#S.H.E[超话]#❤️#任家萱[超话]#
【Selina资讯】2022.03.02
由Selina (任家萱) 主演的恐怖鬼片《頭七》，揭開台灣人最避諱談論的傳統喪葬文化，昨晚 (3/1) 公開正式海報，血紅「頭七」二字映在眾人回頭的靈堂中央，預示Selina在這場喪禮上將面臨各種未知的靈異凶險，邪門氛圍嚇壞網友。
Selina首次挑戰大銀幕演技，向來膽小怕鬼的她，必須真實呈現撞鬼的驚恐情緒與表情，有不少動作追逐場景，還要吊鋼絲，被劇組操到不行，但她絲毫不叫苦，並且下定決心要將表演做到做好，展現問鼎鬼后的優異演技。
自我要求極高的她，不只在戲裡惡夢連連，下戲後仍夢見自己「隱私被侵犯」，醒來相當驚懼：「出現了所有我害怕的東西！」
Selina表示平日向來「敬鬼神而遠之」，只要離開家，身上都會帶一些讓心裡安定作用的黑曜石，而不論是去外地工作或出遊，在飯店房外都會先按門鈴、敲門，然後在心裡說聲「打擾了」；此次卻要主演鬼片，讓她連睡覺都無法心安。
回憶起當時做的惡夢仍歷歷在目，所有細節都印在腦海中，Selina說她先夢見在家睡覺，一張開眼睛卻看到攝影機在床邊對準自己，當下覺得憤怒，「立刻拿手去擋鏡頭，還把攝影機電源關掉、把所有人趕走。」
沒想到惡夢還沒結束，Selina接著夢到有一大堆蟲出現在房間裡，她走去客廳拿電蚊拍，卻聽到臥房的吹風機被打開，回到房間時吹風機又被關上，她無奈說：「然後我就做了所有恐怖片裡女主角會做的事。」比如去摸了吹風機，發現還熱熱的，心裡發毛，想打電話求救時，看見門半掩的更衣間竟開著燈，「正當我要去關的候，一隻手就摸上了我的手⋯」
Selina在夢裡甚至跪在床邊向各方神明開始禱告，夢中境遇彷彿就像各鬼片情節大集合，終於從惡夢驚醒解脫後，最令她生氣的是，「夢裡的場景是在我家，應該是最安全的地方，卻出現了所有我害怕的東西，像隱私被侵犯、一堆的蟲和好兄弟。」也讓她驚覺：「怎麼會做那麼恐怖的夢！」
恐怖鬼片《頭七》由沈丹桂執導、資深製作人葉直育監製，任家萱Selina、陳以文、納豆、吳以涵主演，陳家逵、高宇蓁、鄧志鴻、赫容、舒偉傑特別演出，4月1日全台上映。
【Selina资讯】2022.03.02
由Selina (任家萱) 主演的恐怖鬼片《頭七》，揭開台灣人最避諱談論的傳統喪葬文化，昨晚 (3/1) 公開正式海報，血紅「頭七」二字映在眾人回頭的靈堂中央，預示Selina在這場喪禮上將面臨各種未知的靈異凶險，邪門氛圍嚇壞網友。
Selina首次挑戰大銀幕演技，向來膽小怕鬼的她，必須真實呈現撞鬼的驚恐情緒與表情，有不少動作追逐場景，還要吊鋼絲，被劇組操到不行，但她絲毫不叫苦，並且下定決心要將表演做到做好，展現問鼎鬼后的優異演技。
自我要求極高的她，不只在戲裡惡夢連連，下戲後仍夢見自己「隱私被侵犯」，醒來相當驚懼：「出現了所有我害怕的東西！」
Selina表示平日向來「敬鬼神而遠之」，只要離開家，身上都會帶一些讓心裡安定作用的黑曜石，而不論是去外地工作或出遊，在飯店房外都會先按門鈴、敲門，然後在心裡說聲「打擾了」；此次卻要主演鬼片，讓她連睡覺都無法心安。
回憶起當時做的惡夢仍歷歷在目，所有細節都印在腦海中，Selina說她先夢見在家睡覺，一張開眼睛卻看到攝影機在床邊對準自己，當下覺得憤怒，「立刻拿手去擋鏡頭，還把攝影機電源關掉、把所有人趕走。」
沒想到惡夢還沒結束，Selina接著夢到有一大堆蟲出現在房間裡，她走去客廳拿電蚊拍，卻聽到臥房的吹風機被打開，回到房間時吹風機又被關上，她無奈說：「然後我就做了所有恐怖片裡女主角會做的事。」比如去摸了吹風機，發現還熱熱的，心裡發毛，想打電話求救時，看見門半掩的更衣間竟開著燈，「正當我要去關的候，一隻手就摸上了我的手⋯」
Selina在夢裡甚至跪在床邊向各方神明開始禱告，夢中境遇彷彿就像各鬼片情節大集合，終於從惡夢驚醒解脫後，最令她生氣的是，「夢裡的場景是在我家，應該是最安全的地方，卻出現了所有我害怕的東西，像隱私被侵犯、一堆的蟲和好兄弟。」也讓她驚覺：「怎麼會做那麼恐怖的夢！」
恐怖鬼片《頭七》由沈丹桂執導、資深製作人葉直育監製，任家萱Selina、陳以文、納豆、吳以涵主演，陳家逵、高宇蓁、鄧志鴻、赫容、舒偉傑特別演出，4月1日全台上映。
读书学典:《论语.雍也》6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟：前515-？，樊须，名须，字子迟。春秋末鲁人(一说齐人)。从小贫穷，但读书刻苦，有谋略，并具有勇武精神，后继承孔子兴办私学，在后世儒家学派享有较高礼遇。
现代翻译：樊迟问怎么样才算聪明，孔子说：“努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远它们，这样可以称得上是聪明了。”樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。”
三国魏何晏等《论语集解》：王曰：务所以化道民之义。包曰：敬鬼神而不黩。孔曰：先劳苦而后得功，此所以为仁。
南朝梁皇侃《论语义疏》：问孔子为智之道也。答曰若欲为智，当务在化导民之义也。鬼神不可慢，故日敬鬼神也，可敬不可近，故宜远之也。如上二事則可为智也。言臣心先历为难事。而后乃可得祿受报，則是仁也。若不先劳事而食，则为不仁。故范宁曰：艰难之事則为物先，获功之事而处物后，則为仁矣。
宋朱熹《论语集注》：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
清刘宝楠《论语正义》：“务”，犹事也。“民之义”者，礼运曰：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺，君仁、臣忠，十者谓之人义。”是也。“敬鬼神而远之”者，谓以礼敬事鬼神也。表记：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。’”“近人而忠”，即是务民之义。于鬼称“事”，神称“敬”者，礼数故言事，礼疏故言远也。但事亦是敬，故论语此文，统言“敬鬼神”。夫子所以告樊迟者，正是教之从周道。“难”谓事难也。获，得也。谓得禄也。春秋繁露仁义法篇：“孔子谓冉子曰：‘治民者，先富之，而后加教。’语樊迟曰：‘治身者，先难后获。’以此之谓治身之与治民，所先后者不同焉矣。诗云：‘饮之食之，教之诲之。’先饮食而后教诲，谓治人也。又曰：‘坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮。’先其事，后其食，谓治身也。”董子说此义至明。下篇言“事君，敬其事而后其食”，义同。夫子此文论仁知，皆居位临民之事，意樊迟时或出仕故也。
“敬鬼神而远之”：鬼是祖先之灵，神是山川有灵。所谓人神殊途，鬼神是天道，而我们所走的是人道，“天道远、人道迩”，鬼神的天道，离我们很远很远。人道却离我们很近，因为我们每个人就生活在人道中，你所经历的所有事都在人道之中。为政者，该引导百姓距我们遥远的鬼神要保持敬重，但不能迷信，而我们更应该做的，是做好自己的本职工作。还有人认为应该是感怀鬼神的功德，并继承他们的精神，犹如引导百姓缅怀先烈一样。
樊迟：前515-？，樊须，名须，字子迟。春秋末鲁人(一说齐人)。从小贫穷，但读书刻苦，有谋略，并具有勇武精神，后继承孔子兴办私学，在后世儒家学派享有较高礼遇。
现代翻译：樊迟问怎么样才算聪明，孔子说：“努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远它们，这样可以称得上是聪明了。”樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。”
三国魏何晏等《论语集解》：王曰：务所以化道民之义。包曰：敬鬼神而不黩。孔曰：先劳苦而后得功，此所以为仁。
南朝梁皇侃《论语义疏》：问孔子为智之道也。答曰若欲为智，当务在化导民之义也。鬼神不可慢，故日敬鬼神也，可敬不可近，故宜远之也。如上二事則可为智也。言臣心先历为难事。而后乃可得祿受报，則是仁也。若不先劳事而食，则为不仁。故范宁曰：艰难之事則为物先，获功之事而处物后，則为仁矣。
宋朱熹《论语集注》：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
清刘宝楠《论语正义》：“务”，犹事也。“民之义”者，礼运曰：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺，君仁、臣忠，十者谓之人义。”是也。“敬鬼神而远之”者，谓以礼敬事鬼神也。表记：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。’”“近人而忠”，即是务民之义。于鬼称“事”，神称“敬”者，礼数故言事，礼疏故言远也。但事亦是敬，故论语此文，统言“敬鬼神”。夫子所以告樊迟者，正是教之从周道。“难”谓事难也。获，得也。谓得禄也。春秋繁露仁义法篇：“孔子谓冉子曰：‘治民者，先富之，而后加教。’语樊迟曰：‘治身者，先难后获。’以此之谓治身之与治民，所先后者不同焉矣。诗云：‘饮之食之，教之诲之。’先饮食而后教诲，谓治人也。又曰：‘坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮。’先其事，后其食，谓治身也。”董子说此义至明。下篇言“事君，敬其事而后其食”，义同。夫子此文论仁知，皆居位临民之事，意樊迟时或出仕故也。
“敬鬼神而远之”：鬼是祖先之灵，神是山川有灵。所谓人神殊途，鬼神是天道，而我们所走的是人道，“天道远、人道迩”，鬼神的天道，离我们很远很远。人道却离我们很近，因为我们每个人就生活在人道中，你所经历的所有事都在人道之中。为政者，该引导百姓距我们遥远的鬼神要保持敬重，但不能迷信，而我们更应该做的，是做好自己的本职工作。还有人认为应该是感怀鬼神的功德，并继承他们的精神，犹如引导百姓缅怀先烈一样。
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读点《论语》之"领导十八备"
1率先垂范(先之劳之)
2不计小过(赦小过)
3选贤仼能(举贤才)
4自正其身(其身正，不令而行。其身不 正，虽令不从)
5用人如器(及其使人也，器之)
6宽以待人(居上不宽，为礼不敬，临丧 不哀，吾何以观之哉)
7礼贤下士(″同上")
8无见小利(无欲速，无见小利。欲速则 不达，见小利则大事不成)
9务民之义(务民之义，敬鬼神而远之)
10趋凶避凶(邦有道，不废。邦无道， 免 于刑戮)
11惠而不费(因民之所利而利之)
12劳而不怨(择可劳而劳之)
13欲而不贪(欲仁而得仁，又焉贪)
14泰而不骄(君子无众寡，无小大，无 敢慢)
15威而不猛(君子正其衣冠，尊其瞻视，
俨然人望而畏之)
16重视教育(子适卫，冉有仆。子曰:"庶
矣哉！"冉有曰:″既庶矣，又何加 焉？"曰:″富之。"曰″既富矣，又何
加焉？"曰:″教之。"
17爱众亲仁(泛爱众而亲仁)
18果、达、艺(由也果，于从政乎何有？
赐也达，于从政乎何有？求也艺，于
从政乎何有？)

读点《论语》之"领导十八备"
1率先垂范(先之劳之)
2不计小过(赦小过)
3选贤仼能(举贤才)
4自正其身(其身正，不令而行。其身不 正，虽令不从)
5用人如器(及其使人也，器之)
6宽以待人(居上不宽，为礼不敬，临丧 不哀，吾何以观之哉)
7礼贤下士(″同上")
8无见小利(无欲速，无见小利。欲速则 不达，见小利则大事不成)
9务民之义(务民之义，敬鬼神而远之)
10趋凶避凶(邦有道，不废。邦无道， 免 于刑戮)
11惠而不费(因民之所利而利之)
12劳而不怨(择可劳而劳之)
13欲而不贪(欲仁而得仁，又焉贪)
14泰而不骄(君子无众寡，无小大，无 敢慢)
15威而不猛(君子正其衣冠，尊其瞻视，
俨然人望而畏之)
16重视教育(子适卫，冉有仆。子曰:"庶
矣哉！"冉有曰:″既庶矣，又何加 焉？"曰:″富之。"曰″既富矣，又何
加焉？"曰:″教之。"
17爱众亲仁(泛爱众而亲仁)
18果、达、艺(由也果，于从政乎何有？
赐也达，于从政乎何有？求也艺，于
从政乎何有？)

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