#民间故事#
清朝雍正年间，河间有个男子名叫李惠言，自幼丧父，母亲一个人辛辛苦苦将他抚养长大。
李惠言深知母亲的不易，所以从小就十分懂事，长大后对母亲十分孝顺，是个孝子。
在李惠言二十岁这年，母亲因病去世，他伤心欲绝，每日以泪洗面，深陷对母亲的思念无法自拔
母亲下葬之后，李惠言在她的坟前搭了个草棚，决定为母亲守孝三年。
因为这个决定，他的婚期也推迟了，未婚妻是临县一个叫红玉的姑娘，这门亲事是她姑姑牵的线，两人只见过一次面，双方互生好感。
对于李惠言守孝的决定，红玉姑娘表示理解，并且答应等他三年。
红玉姑娘貌若天仙、温柔贤惠，以前追求者众多，在和李惠言定亲以前她也说过几门亲事，可是不知什么原因，每次都是在临近结婚不久男方总是会出各种意外，非死即伤，甚至有的人会神经错乱。
渐渐地，村里流言四起，都说红玉是克夫的命，谁招惹上她就会倒霉，以至于后来再也没人敢去提亲，要不然像红玉这么漂亮的姑娘怎么可能会等到李惠言这个穷小子？
这些传闻，李惠言也略知一二，但是并未放在心上，像他这种家庭条件能娶个媳妇就不错了，怎么还敢挑三拣四？
红玉家中有条老狗，这条狗在红玉八岁那年就来到了家里，掐指一算也有十二年了，如今已是老得不成样子了。
这只狗通体黑色，从小就跟在红玉身边，红玉非常喜欢它，一人一狗感情好得不得了，他们总是形影不离，红玉甚至在睡觉的时候都会把它留在房间。
黑狗长大后对红玉十分忠诚，红玉每次出门它都要跟着，出去之后就会十分警惕地盯着路人看，不让别人靠近主人。
曾经有个无赖在大街上想要调戏红玉，结果被大黑狗一口咬在了小腿上，血流如注，差点丧了命。
再后来，红玉长成了大姑娘，黑狗依旧要留在她的闺房睡觉。
有一天半夜，红玉醒来，看到大黑狗正用热切的眼神盯着她看，它的眼神十分复杂，红玉隐隐觉得哪里有些不对劲儿，从那以后，她晚上睡觉的时候不再让黑狗进自己的房间。
因为此事，黑狗一连好几天都是闷闷不乐，似乎受了很大的委屈。
红玉说亲事的时候，黑狗看起来十分抗拒，每次见了男方都会“呜呜”地叫，眼神里流露出仇恨的目光，似乎别人在和它争夺什么。
村里的老人曾经说过：“鸡不过六载，狗不过八年，这条老狗已经十几岁了，眼睛却总是滴溜溜地转，怕是要成精！”红玉的父母也知道这个道理，早就想将老狗赶出家门，可是红玉实在不舍得，这么多年的感情她怎么能忍心做这种事呢？
那一天，李惠言来红玉家提亲，同样遭受到了老狗的怒视，他当时还在心里想：这条狗怎么看起来怪怪的？
再说李惠言为母亲守孝，一晃三年就要过去了，这天薄暮时分，天空下起了小雨，李惠言吃罢晚饭，早早上床休息了。
时至半夜，大雨越下越大，李惠言朦朦胧胧中听到外面有人在哭泣，他急忙走出去查看，这一看令他大吃一惊，只看见有个女子跪在母亲坟前哭。
他再一细看却发现这个女子不是别人，竟然是自己的未婚妻红玉。
李惠言急忙将红玉请进草房，帮她擦干了头发上的雨水，又倒了碗热水让她喝，这才问道：“发生了什么事？”
红玉哭哭啼啼地说道：“我的命真苦，当不成你家媳妇了，所以来给老太太道个歉！”
李惠言听了大吃一惊，急忙问道：“为什么这么说？”
红玉说道：“家父为我重新说了一门亲事，男方家境富裕，却是个花花公子，他肯出厚重的彩礼给父亲，父亲已经动了心，可是让我嫁给一个这样的人还不如让我去死！”
李惠言听了低下了头，说道：“让你等了三年，是我不好……”
红玉突然一把抱住他说道：“我对你心有所属，不如你我今夜行了夫妻之事，这样的话，我便是你的人了，父亲那里也不会再步步紧逼。”
李惠言听了十分为难，不知该如何是好，在那个年代，婚前是不能跨越雷池半步的，这是十分严重的道德问题。
红玉见他这样，哭得更加厉害了，问道：“你是不是变了心？”
李惠言看她哭得梨花带雨，实在有些于心不忍，心一横，拉着她的手向床边走去。
红玉当即停止了哭泣，她迫不及待地吹灭了蜡烛，嘱咐李惠言快点儿把衣服脱了。
正在李惠言脱衣服的时候，忽然一阵阴风从门缝里吹了进来，接着听到有人说道：“儿子，千万不要上当，她不是红玉！”
李惠言大吃一惊，听这声音竟然像是已经去世的母亲！还没等他反应过来，只见一道黑影“嗖”的一声蹿向了门口，接着听到了一阵搏斗声。
李惠言手忙脚乱地点上蜡烛，这才发现有条老黑狗正在门前上蹿下跳，它的对面站着的正是自己的母亲，只不过并没有看到母亲的影子。
黑狗不停攻击着母亲，母亲神色惶恐，头发都散落了下来，她手中拿着一根拐棍不停反抗，边反抗边说：“离我儿子远点！”
黑狗仿佛被激怒了，一下子将母亲扑倒在地，李惠言来不及多想，抄起旁边的木凳狠狠向黑狗的脑袋砸去。
老黑狗闷哼一声立刻倒在了地上，它的脑袋开了瓢，鲜血流了一地……
李惠言惊魂未定，呆呆地站在那里，迟迟缓不过神来。
母亲从地上站起来，喊了声：“我的儿……”，然后将事情的真相讲了出来。
原来这条老狗正是红玉家的那一条，只不过它已成了精，这条黑狗长年累月待在女主人身边，对女主人的感情发生了畸变，想要将其占为己有，所以才会谋害女主人的未婚夫，以前几个人就是它用这种手段来对付的，只要上了床，老狗就会还原成本来的面目，去伤害这些不知情的人……
第二天，红玉家的老狗果然不见了，她找了很多地方都没找到，其实，李惠言已经将它埋到了后山。
不久之后，李惠言和红玉结为了夫妻，婚后两人恩爱有加，为了不让红玉伤心害怕，他并未将老狗成精的事情告诉她……
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清朝雍正年间，河间有个男子名叫李惠言，自幼丧父，母亲一个人辛辛苦苦将他抚养长大。
李惠言深知母亲的不易，所以从小就十分懂事，长大后对母亲十分孝顺，是个孝子。
在李惠言二十岁这年，母亲因病去世，他伤心欲绝，每日以泪洗面，深陷对母亲的思念无法自拔
母亲下葬之后，李惠言在她的坟前搭了个草棚，决定为母亲守孝三年。
因为这个决定，他的婚期也推迟了，未婚妻是临县一个叫红玉的姑娘，这门亲事是她姑姑牵的线，两人只见过一次面，双方互生好感。
对于李惠言守孝的决定，红玉姑娘表示理解，并且答应等他三年。
红玉姑娘貌若天仙、温柔贤惠，以前追求者众多，在和李惠言定亲以前她也说过几门亲事，可是不知什么原因，每次都是在临近结婚不久男方总是会出各种意外，非死即伤，甚至有的人会神经错乱。
渐渐地，村里流言四起，都说红玉是克夫的命，谁招惹上她就会倒霉，以至于后来再也没人敢去提亲，要不然像红玉这么漂亮的姑娘怎么可能会等到李惠言这个穷小子？
这些传闻，李惠言也略知一二，但是并未放在心上，像他这种家庭条件能娶个媳妇就不错了，怎么还敢挑三拣四？
红玉家中有条老狗，这条狗在红玉八岁那年就来到了家里，掐指一算也有十二年了，如今已是老得不成样子了。
这只狗通体黑色，从小就跟在红玉身边，红玉非常喜欢它，一人一狗感情好得不得了，他们总是形影不离，红玉甚至在睡觉的时候都会把它留在房间。
黑狗长大后对红玉十分忠诚，红玉每次出门它都要跟着，出去之后就会十分警惕地盯着路人看，不让别人靠近主人。
曾经有个无赖在大街上想要调戏红玉，结果被大黑狗一口咬在了小腿上，血流如注，差点丧了命。
再后来，红玉长成了大姑娘，黑狗依旧要留在她的闺房睡觉。
有一天半夜，红玉醒来，看到大黑狗正用热切的眼神盯着她看，它的眼神十分复杂，红玉隐隐觉得哪里有些不对劲儿，从那以后，她晚上睡觉的时候不再让黑狗进自己的房间。
因为此事，黑狗一连好几天都是闷闷不乐，似乎受了很大的委屈。
红玉说亲事的时候，黑狗看起来十分抗拒，每次见了男方都会“呜呜”地叫，眼神里流露出仇恨的目光，似乎别人在和它争夺什么。
村里的老人曾经说过：“鸡不过六载，狗不过八年，这条老狗已经十几岁了，眼睛却总是滴溜溜地转，怕是要成精！”红玉的父母也知道这个道理，早就想将老狗赶出家门，可是红玉实在不舍得，这么多年的感情她怎么能忍心做这种事呢？
那一天，李惠言来红玉家提亲，同样遭受到了老狗的怒视，他当时还在心里想：这条狗怎么看起来怪怪的？
再说李惠言为母亲守孝，一晃三年就要过去了，这天薄暮时分，天空下起了小雨，李惠言吃罢晚饭，早早上床休息了。
时至半夜，大雨越下越大，李惠言朦朦胧胧中听到外面有人在哭泣，他急忙走出去查看，这一看令他大吃一惊，只看见有个女子跪在母亲坟前哭。
他再一细看却发现这个女子不是别人，竟然是自己的未婚妻红玉。
李惠言急忙将红玉请进草房，帮她擦干了头发上的雨水，又倒了碗热水让她喝，这才问道：“发生了什么事？”
红玉哭哭啼啼地说道：“我的命真苦，当不成你家媳妇了，所以来给老太太道个歉！”
李惠言听了大吃一惊，急忙问道：“为什么这么说？”
红玉说道：“家父为我重新说了一门亲事，男方家境富裕，却是个花花公子，他肯出厚重的彩礼给父亲，父亲已经动了心，可是让我嫁给一个这样的人还不如让我去死！”
李惠言听了低下了头，说道：“让你等了三年，是我不好……”
红玉突然一把抱住他说道：“我对你心有所属，不如你我今夜行了夫妻之事，这样的话，我便是你的人了，父亲那里也不会再步步紧逼。”
李惠言听了十分为难，不知该如何是好，在那个年代，婚前是不能跨越雷池半步的，这是十分严重的道德问题。
红玉见他这样，哭得更加厉害了，问道：“你是不是变了心？”
李惠言看她哭得梨花带雨，实在有些于心不忍，心一横，拉着她的手向床边走去。
红玉当即停止了哭泣，她迫不及待地吹灭了蜡烛，嘱咐李惠言快点儿把衣服脱了。
正在李惠言脱衣服的时候，忽然一阵阴风从门缝里吹了进来，接着听到有人说道：“儿子，千万不要上当，她不是红玉！”
李惠言大吃一惊，听这声音竟然像是已经去世的母亲！还没等他反应过来，只见一道黑影“嗖”的一声蹿向了门口，接着听到了一阵搏斗声。
李惠言手忙脚乱地点上蜡烛，这才发现有条老黑狗正在门前上蹿下跳，它的对面站着的正是自己的母亲，只不过并没有看到母亲的影子。
黑狗不停攻击着母亲，母亲神色惶恐，头发都散落了下来，她手中拿着一根拐棍不停反抗，边反抗边说：“离我儿子远点！”
黑狗仿佛被激怒了，一下子将母亲扑倒在地，李惠言来不及多想，抄起旁边的木凳狠狠向黑狗的脑袋砸去。
老黑狗闷哼一声立刻倒在了地上，它的脑袋开了瓢，鲜血流了一地……
李惠言惊魂未定，呆呆地站在那里，迟迟缓不过神来。
母亲从地上站起来，喊了声：“我的儿……”，然后将事情的真相讲了出来。
原来这条老狗正是红玉家的那一条，只不过它已成了精，这条黑狗长年累月待在女主人身边，对女主人的感情发生了畸变，想要将其占为己有，所以才会谋害女主人的未婚夫，以前几个人就是它用这种手段来对付的，只要上了床，老狗就会还原成本来的面目，去伤害这些不知情的人……
第二天，红玉家的老狗果然不见了，她找了很多地方都没找到，其实，李惠言已经将它埋到了后山。
不久之后，李惠言和红玉结为了夫妻，婚后两人恩爱有加，为了不让红玉伤心害怕，他并未将老狗成精的事情告诉她……
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合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
#福建一老人街上被狗撕咬身亡#看到这个新闻心痛的同时想到了之前小区业主群因为遛狗不栓绳这件事吵得不可开交。起因是一个小女孩跟妈妈晚上在小区遛弯，有个大姐遛狗不牵绳，小女孩小时候被狗咬过所以很害怕就尖叫了，于是小女孩妈妈就在业主群里说，以后遛狗请牵绳，结果那个大姐居然说小女孩有病，让人家妈妈带她去治治，大家都在说她，我就放心了[抓狂][抓狂]当时把我给气的！！
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