止息贪欲 深信无常
佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，有位年轻比丘迷恋美貌女子而无法自拔，茶饭不思，卧病在床，形容憔悴。师兄弟去探望他时，年轻比丘告诉他们：“我的欲爱无法得到满足，所以才忧愁生病。”众人纷纷规劝他，但他就是听不进去，于是大家强行将他带到佛陀面前，禀告佛陀事情的原委。
佛陀对年轻比丘说：“不用忧愁，我来达成你的心愿。”比丘听了佛陀的话十分高兴，病马上就好了。
佛陀带领年轻比丘和众人进城，来到美貌女子家中，却发现她已经死亡。尸体放了三天，就肿胀发臭，流出种种秽物的东西。佛陀对年轻比丘说：“这就是你贪恋的美貌女子。万事万物皆无常，呼吸之间已消亡。愚痴之人不见内在的丑恶，迷恋外表而执着不放。” 于是佛陀说了一段偈语：
“见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真。
以淫乐自裹，譬如蚕作茧，智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。” 年轻比丘看着死去的女子，听闻佛陀的教诲，一下子体悟到了沉迷于爱欲是痛苦的根源。于是向佛陀顶礼忏悔。后来精进用功，证得阿罗汉果。其他人也生起无常心，止息贪欲而成道证果。
佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，有位年轻比丘迷恋美貌女子而无法自拔，茶饭不思，卧病在床，形容憔悴。师兄弟去探望他时，年轻比丘告诉他们：“我的欲爱无法得到满足，所以才忧愁生病。”众人纷纷规劝他，但他就是听不进去，于是大家强行将他带到佛陀面前，禀告佛陀事情的原委。
佛陀对年轻比丘说：“不用忧愁，我来达成你的心愿。”比丘听了佛陀的话十分高兴，病马上就好了。
佛陀带领年轻比丘和众人进城，来到美貌女子家中，却发现她已经死亡。尸体放了三天，就肿胀发臭，流出种种秽物的东西。佛陀对年轻比丘说：“这就是你贪恋的美貌女子。万事万物皆无常，呼吸之间已消亡。愚痴之人不见内在的丑恶，迷恋外表而执着不放。” 于是佛陀说了一段偈语：
“见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真。
以淫乐自裹，譬如蚕作茧，智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。” 年轻比丘看着死去的女子，听闻佛陀的教诲，一下子体悟到了沉迷于爱欲是痛苦的根源。于是向佛陀顶礼忏悔。后来精进用功，证得阿罗汉果。其他人也生起无常心，止息贪欲而成道证果。
【2012无量寿经科注589】
智慧从哪里来、德能从哪里来、相好从哪里来？都是我们梦寐以求的，求不到。佛在此地教给我们，转识成智就全都得到了，因为这些都是自性里头本自具足的。《华严经》上佛给我们透了个信息，说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是本自具足的内容。把万事万物归纳为这三大类，智慧、德、相，德里头包括能力，能量，德能、相好，向内求不向外求。我们学了佛，向内求，向内求没效！其实有效，效果不太明显，就自己以为没有效，对这个产生怀疑，麻烦来了。这就是不了佛智，怀疑，所以生边地。不是没有效，是我们的功夫不到位，使一分力气想得到十分果报，没这个事情。果报是相对的，使一分你就得一分，使两分你就得两分，是这么个意思。有些人，少数，很显著，那是什么？他用的功到位了，我们用的功不到位。所以我们要有信心，我们要认真努力，真正要加功用行。
念佛功夫不得力，主要的原因是对这个世间有贪恋，放不下。障碍不在外面，在自己，自己没有看破、没有放下。
极乐世界是阿弥陀佛无量功德、四十八愿之所成就，这是他成就的。我们今天念佛，我们就在造极乐世界，造成功之后，跟他的极乐世界是一不是二。所以，阿弥陀佛给我们提供的是因，是真因，我们自己念佛是缘，有因、有缘，后面果报就现前了。
念阿弥陀佛能灭罪，一定要相信。我们杂心念，带着妄想心念，能不能灭罪？能，灭得不干净，灭得不彻底。可是要有恒心、有毅力，我的佛号一直念下去，人家一声，一声就灭罪，我念千声、万声、万万声，就有力量了。要相信这一句佛号！别的东西不行。灌顶大师说这个话是在《观经直指》，注解里头，不是经文，经文里头没有，说得好。
执着的根就是我见，实实在在没有我，偏偏在没有我里头要执着一个东西是我，不知道这个东西是假的。执着物质的一分，要知道所有一切物质现象都是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，我们这个肉体是物质，执着这么一点点以为是我身。执着阿赖耶的见分，也是少分，认为是我的心相，我能想象、我能思惟，这是我的心，阿赖耶的见分。见分无量无边，你只有一分而已，相分也是一分而已，不知道它是阿赖耶。跟着我见起来的，三个根本烦恼，贪、瞋、痴。贪瞋痴是俱生烦恼，不是学来的，只要有我，它跟着我生起来的，要没有我了，这三个就没有了。
爱是贪烦恼，是贪烦恼的根，傲慢是瞋烦恼的根，怀疑是愚痴烦恼的根。我们从哪里断？从核心断是最有效果的，首先要把情执放下，就是我爱，我爱是烦恼。但是要知道，自性性德的第一德，性德的核心、中心点就是爱，那个爱里头没有自私，那个爱是大爱，佛家称它作慈悲。那个爱是自性的，一切万法都是自性生的，所以这个爱是遍自性，就是遍法界。爱心，是平等的爱，是无条件的爱，是真爱。我们常常讲宗教里头神圣的爱心，不是凡人，凡人的爱心是假的，里面有分别、有执着，不是真的；换句话说，他是有条件的。真的爱没有条件，平等的，对你爱，对他也爱，对一切众生他都爱，平等的爱。这个要发扬光大，这就是菩提心的核心。没有爱心，菩提心怎么生得起来？
他摄，是由佛菩萨加持，像净宗法门就属于这一类的。我们自己智慧、能力不够，要依靠佛菩萨。依靠佛菩萨是有条件的，不是无条件的。这个条件，佛菩萨加持是相对的，你有一分功德，他就加你一分；你有十分功德，他加持十分，完全是属于感应道交。这在理上讲得通。譬如念佛人，自己念到功夫成片就决定得生。功夫什么叫成片？心念里头确确实实只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外全放下了，这就叫成片。如果还有杂念、妄念夹杂在里边，这就没有成片。没有成片，往生不可靠，完全看最后一念是不是，最后一念是的，你往生；最后一念不是的，就不能往生。但是功夫成片，他是决定往生。
“不信不思议智，故疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐。不知不思议智有大威力，非思量所能及。一切万法无非自力他力，自摄他摄，千变万化，无量无边。安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法。岂知一面之镜，能现万像，千年积薪，一火烧尽。故至心一念称名，能消八十亿劫生死重罪，十念必生又何足异”，这说得好！这一篇东西是念老做的总结，根据经所说的、根据祖师大德所说的做出结论，在那里劝导我们，我们要信，我们要明了。其实，信佛智就是信自性本具的智慧，不信佛智也就不相信自己自性里头有圆满的智慧。你不相信，你有怀疑，你怎么能够证得？你怎么会能成就？
智慧从哪里来、德能从哪里来、相好从哪里来？都是我们梦寐以求的，求不到。佛在此地教给我们，转识成智就全都得到了，因为这些都是自性里头本自具足的。《华严经》上佛给我们透了个信息，说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是本自具足的内容。把万事万物归纳为这三大类，智慧、德、相，德里头包括能力，能量，德能、相好，向内求不向外求。我们学了佛，向内求，向内求没效！其实有效，效果不太明显，就自己以为没有效，对这个产生怀疑，麻烦来了。这就是不了佛智，怀疑，所以生边地。不是没有效，是我们的功夫不到位，使一分力气想得到十分果报，没这个事情。果报是相对的，使一分你就得一分，使两分你就得两分，是这么个意思。有些人，少数，很显著，那是什么？他用的功到位了，我们用的功不到位。所以我们要有信心，我们要认真努力，真正要加功用行。
念佛功夫不得力，主要的原因是对这个世间有贪恋，放不下。障碍不在外面，在自己，自己没有看破、没有放下。
极乐世界是阿弥陀佛无量功德、四十八愿之所成就，这是他成就的。我们今天念佛，我们就在造极乐世界，造成功之后，跟他的极乐世界是一不是二。所以，阿弥陀佛给我们提供的是因，是真因，我们自己念佛是缘，有因、有缘，后面果报就现前了。
念阿弥陀佛能灭罪，一定要相信。我们杂心念，带着妄想心念，能不能灭罪？能，灭得不干净，灭得不彻底。可是要有恒心、有毅力，我的佛号一直念下去，人家一声，一声就灭罪，我念千声、万声、万万声，就有力量了。要相信这一句佛号！别的东西不行。灌顶大师说这个话是在《观经直指》，注解里头，不是经文，经文里头没有，说得好。
执着的根就是我见，实实在在没有我，偏偏在没有我里头要执着一个东西是我，不知道这个东西是假的。执着物质的一分，要知道所有一切物质现象都是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，我们这个肉体是物质，执着这么一点点以为是我身。执着阿赖耶的见分，也是少分，认为是我的心相，我能想象、我能思惟，这是我的心，阿赖耶的见分。见分无量无边，你只有一分而已，相分也是一分而已，不知道它是阿赖耶。跟着我见起来的，三个根本烦恼，贪、瞋、痴。贪瞋痴是俱生烦恼，不是学来的，只要有我，它跟着我生起来的，要没有我了，这三个就没有了。
爱是贪烦恼，是贪烦恼的根，傲慢是瞋烦恼的根，怀疑是愚痴烦恼的根。我们从哪里断？从核心断是最有效果的，首先要把情执放下，就是我爱，我爱是烦恼。但是要知道，自性性德的第一德，性德的核心、中心点就是爱，那个爱里头没有自私，那个爱是大爱，佛家称它作慈悲。那个爱是自性的，一切万法都是自性生的，所以这个爱是遍自性，就是遍法界。爱心，是平等的爱，是无条件的爱，是真爱。我们常常讲宗教里头神圣的爱心，不是凡人，凡人的爱心是假的，里面有分别、有执着，不是真的；换句话说，他是有条件的。真的爱没有条件，平等的，对你爱，对他也爱，对一切众生他都爱，平等的爱。这个要发扬光大，这就是菩提心的核心。没有爱心，菩提心怎么生得起来？
他摄，是由佛菩萨加持，像净宗法门就属于这一类的。我们自己智慧、能力不够，要依靠佛菩萨。依靠佛菩萨是有条件的，不是无条件的。这个条件，佛菩萨加持是相对的，你有一分功德，他就加你一分；你有十分功德，他加持十分，完全是属于感应道交。这在理上讲得通。譬如念佛人，自己念到功夫成片就决定得生。功夫什么叫成片？心念里头确确实实只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外全放下了，这就叫成片。如果还有杂念、妄念夹杂在里边，这就没有成片。没有成片，往生不可靠，完全看最后一念是不是，最后一念是的，你往生；最后一念不是的，就不能往生。但是功夫成片，他是决定往生。
“不信不思议智，故疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐。不知不思议智有大威力，非思量所能及。一切万法无非自力他力，自摄他摄，千变万化，无量无边。安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法。岂知一面之镜，能现万像，千年积薪，一火烧尽。故至心一念称名，能消八十亿劫生死重罪，十念必生又何足异”，这说得好！这一篇东西是念老做的总结，根据经所说的、根据祖师大德所说的做出结论，在那里劝导我们，我们要信，我们要明了。其实，信佛智就是信自性本具的智慧，不信佛智也就不相信自己自性里头有圆满的智慧。你不相信，你有怀疑，你怎么能够证得？你怎么会能成就？
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以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》世间善德之事事，提得起，放得得下，算得得到，做得完；看得破，撇得开，若通此理，，无事不成以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》黄金金非宝书为为宝，万以以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》世世间间善善德之事，提得起，放得下，算得到，做得完；看得破，撇得开，若通此理，，无事不成以善先人者者谓之教，以善善和人者者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。―――《荀子子》黄金非宝书为宝，万事皆皆空善不不空――马英九祖训勿以恶恶小而为之，勿以善小而不为。――三国刘备从善如登，从从恶如崩。―――《国语》常思身命易倾，自不得不存善念。――清金兰生《《格言联璧》为善如负重登山，志虽已确而而力犹恐不及；为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。。――清金兰生《格言联璧》
以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》世间善德之事事，提得起，放得得下，算得得到，做得完；看得破，撇得开，若通此理，，无事不成以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》黄金金非宝书为为宝，万以以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》世世间间善善德之事，提得起，放得下，算得到，做得完；看得破，撇得开，若通此理，，无事不成以善先人者者谓之教，以善善和人者者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。―――《荀子子》黄金非宝书为宝，万事皆皆空善不不空――马英九祖训勿以恶恶小而为之，勿以善小而不为。――三国刘备从善如登，从从恶如崩。―――《国语》常思身命易倾，自不得不存善念。――清金兰生《《格言联璧》为善如负重登山，志虽已确而而力犹恐不及；为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。。――清金兰生《格言联璧》
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