慈、悲、喜、舍，我们平时可以这样做
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，说你心里头转移一下、转移目标一下。怎么样转移呢？ 我举个例子说。一个人害瘩背——瘩背就是后心口那地方长个疮，这个疮，烂得都看见、在后面都看见那心脏跳动。这老中医一看，实在没办法治疗了，该死了。他试验一下：我给他转转。怎么转呢？他说：你放心，你这个病我很快能给你治好。但是有一样，在你治这个病的过程当中，那屁股上要长个疮的，那个疮要长出来，我可没法治疗了。这是悲心，方便善巧。 什么意思呢？这个人瘩背就是心火，他的心一天都瞅到那个疮上去了，医生药也没办法作用。他给他转移目标，说这个病没关系，我能给你治好，先让他放心。说你屁股要长疮，那我可治不好了，非死不可。
· 利益众生 ·
这一说，那个病人，他一天一会儿就摸摸他屁股。好，他这一用心，把他背上的瘩背疮这个火、心火的火，把这个火就引到臀部上去了。果不其然，三天一过，他那屁股就红得又肿又大。这下他完蛋了，非死不可，医生说了。瘩背疮就渐渐就好了。找医生看，医生看都不给他看，说那没办法，你等死好了，我没药给你治。我就给点清凉药，给你凉快一下就是了。赶到十天，他没有去医生那儿，他也走不得了，屁股上肿得很厉害。 医生到他家来了，医生跟他说：这一回你得救了。他说我怎么得救了？你不说我这长个疮，非死不可吗？他说你瘩背好了，我把你瘩背那个火引下来了。他说你一天心想那瘩背，你的心火，说你的注意力到那去，没法好。我说你这个屁股上长疮，你一天地把那个瘩背的那心火引下来了。屁股离心脏很远，肉又那么多，烂了也没关系。那心脏后心没有肉，就是骨头，再烂不把心烂了？我给你转移目标。 我看见这个故事我就想：众生心，你给他转移，除了他痛苦，这就是大悲。当这个人很苦恼，你劝他，劝他什么呢？说你要放下、要看破，不要太执著了。当然这个他不见得能得到好处。你给他说点事实——他是干什么的，给他说点什么，这都叫悲心。不是非按着佛经上说，那才叫说法。慈悲心就是这样意思，布施给众生快乐，拔出众生的痛苦，这叫慈悲。 欢喜，欢喜很困难，欢喜心。劝人家做好事，看见人家做好事，生欢喜。对待佛所说的教法，如果是你真正地信仰生欢喜，见人家行善你生赞叹欢喜心；看别人做一件事，离苦得乐，你生欢喜心。这个不要你花什么钱，也不要你出什么东西，也不要出什么力，就你心情，心情的转化，能够生欢喜。
菩萨对众生永远是欢喜，你做多坏的事，多坏的众生，菩萨见你不烦恼的。他会慢慢转化你，反正使你不讨厌，人人见到菩萨都欢喜。为什么？菩萨不对众生做讨厌的事，如果这个事不欢喜，他绝对不做，绝对做他欢喜的事。这叫“喜心”，慈悲心。
舍呢，就是对众生有利益的事，有利益的心，叫“益心”。增加众生的利益，不增加他的恼害。这个很难，为什么难呢？众生在那，或做杀人放火、偷盗抢劫，你怎么利益他？你这个益心怎么生起？要随顺他、转化他。我曾经用了好多脑筋，我说那菩萨要对那个偷盗的、抢劫犯，他都随喜他吗？不能随喜他。但是他要转化他，示现同事摄，跟他做一样的事。那菩萨就得跟他去偷盗去吗？你不跟他同行事，你不能转化他。
我就想起，想起什么呢？六祖大师从五祖那得了法，跟那猎人在一起十来多年，给猎人们做饭，干什么？行菩萨道，可不是一句话。有时候他反的，反面的教材当中，这样你能利益他，完了还能转化他，还让他入佛门，这是真正的菩萨。
我们要以佛的知见，为己知见。佛教导我们要观苦、空、无常、无我，观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要能深入透彻。比如观慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜，大家容易观；舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，也包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观，就不会再做十恶业，才能与法相应。
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，说你心里头转移一下、转移目标一下。怎么样转移呢？ 我举个例子说。一个人害瘩背——瘩背就是后心口那地方长个疮，这个疮，烂得都看见、在后面都看见那心脏跳动。这老中医一看，实在没办法治疗了，该死了。他试验一下：我给他转转。怎么转呢？他说：你放心，你这个病我很快能给你治好。但是有一样，在你治这个病的过程当中，那屁股上要长个疮的，那个疮要长出来，我可没法治疗了。这是悲心，方便善巧。 什么意思呢？这个人瘩背就是心火，他的心一天都瞅到那个疮上去了，医生药也没办法作用。他给他转移目标，说这个病没关系，我能给你治好，先让他放心。说你屁股要长疮，那我可治不好了，非死不可。
· 利益众生 ·
这一说，那个病人，他一天一会儿就摸摸他屁股。好，他这一用心，把他背上的瘩背疮这个火、心火的火，把这个火就引到臀部上去了。果不其然，三天一过，他那屁股就红得又肿又大。这下他完蛋了，非死不可，医生说了。瘩背疮就渐渐就好了。找医生看，医生看都不给他看，说那没办法，你等死好了，我没药给你治。我就给点清凉药，给你凉快一下就是了。赶到十天，他没有去医生那儿，他也走不得了，屁股上肿得很厉害。 医生到他家来了，医生跟他说：这一回你得救了。他说我怎么得救了？你不说我这长个疮，非死不可吗？他说你瘩背好了，我把你瘩背那个火引下来了。他说你一天心想那瘩背，你的心火，说你的注意力到那去，没法好。我说你这个屁股上长疮，你一天地把那个瘩背的那心火引下来了。屁股离心脏很远，肉又那么多，烂了也没关系。那心脏后心没有肉，就是骨头，再烂不把心烂了？我给你转移目标。 我看见这个故事我就想：众生心，你给他转移，除了他痛苦，这就是大悲。当这个人很苦恼，你劝他，劝他什么呢？说你要放下、要看破，不要太执著了。当然这个他不见得能得到好处。你给他说点事实——他是干什么的，给他说点什么，这都叫悲心。不是非按着佛经上说，那才叫说法。慈悲心就是这样意思，布施给众生快乐，拔出众生的痛苦，这叫慈悲。 欢喜，欢喜很困难，欢喜心。劝人家做好事，看见人家做好事，生欢喜。对待佛所说的教法，如果是你真正地信仰生欢喜，见人家行善你生赞叹欢喜心；看别人做一件事，离苦得乐，你生欢喜心。这个不要你花什么钱，也不要你出什么东西，也不要出什么力，就你心情，心情的转化，能够生欢喜。
菩萨对众生永远是欢喜，你做多坏的事，多坏的众生，菩萨见你不烦恼的。他会慢慢转化你，反正使你不讨厌，人人见到菩萨都欢喜。为什么？菩萨不对众生做讨厌的事，如果这个事不欢喜，他绝对不做，绝对做他欢喜的事。这叫“喜心”，慈悲心。
舍呢，就是对众生有利益的事，有利益的心，叫“益心”。增加众生的利益，不增加他的恼害。这个很难，为什么难呢？众生在那，或做杀人放火、偷盗抢劫，你怎么利益他？你这个益心怎么生起？要随顺他、转化他。我曾经用了好多脑筋，我说那菩萨要对那个偷盗的、抢劫犯，他都随喜他吗？不能随喜他。但是他要转化他，示现同事摄，跟他做一样的事。那菩萨就得跟他去偷盗去吗？你不跟他同行事，你不能转化他。
我就想起，想起什么呢？六祖大师从五祖那得了法，跟那猎人在一起十来多年，给猎人们做饭，干什么？行菩萨道，可不是一句话。有时候他反的，反面的教材当中，这样你能利益他，完了还能转化他，还让他入佛门，这是真正的菩萨。
我们要以佛的知见，为己知见。佛教导我们要观苦、空、无常、无我，观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要能深入透彻。比如观慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜，大家容易观；舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，也包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观，就不会再做十恶业，才能与法相应。
称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
“若能善观察，菩提无尽海，则得离痴念，决定受持法。
若得决定心，则能修妙行，禅寂自思虑，永断诸疑惑。
其心不疲倦，亦复无懈怠，展转增进修，究竟诸佛法。
信智已成就，念念令增长，常乐常观察，无得无依法。
无量亿千劫，所修功德行；一切悉回向，诸佛所求道。
虽在于生死，而心无染著，安住诸佛法，常乐如来行。
世间之所有，蕴界等诸法；一切皆舍离，专求佛功德。
凡夫婴妄惑，于世常流转；菩萨心无碍，救之令解脱。
菩萨行难称，举世莫能思，遍除一切苦，普与群生乐。
已获菩提智，复愍诸群生，光明照世间，度脱一切众。”
若得决定心，则能修妙行，禅寂自思虑，永断诸疑惑。
其心不疲倦，亦复无懈怠，展转增进修，究竟诸佛法。
信智已成就，念念令增长，常乐常观察，无得无依法。
无量亿千劫，所修功德行；一切悉回向，诸佛所求道。
虽在于生死，而心无染著，安住诸佛法，常乐如来行。
世间之所有，蕴界等诸法；一切皆舍离，专求佛功德。
凡夫婴妄惑，于世常流转；菩萨心无碍，救之令解脱。
菩萨行难称，举世莫能思，遍除一切苦，普与群生乐。
已获菩提智，复愍诸群生，光明照世间，度脱一切众。”
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