阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
四柱八字断语如何解析
2。根据这些象可看日主的富 贵贫贱吉凶祸福，也又可看出日 主一生所走何路。作出何贡献 等！ 我们根据以上原理。又根据 四柱所含六亲与所含象。我们就 可下结论断言每一个人的富贵贫 贱吉凶祸福了！ 我们首先来看身旺的吧！
也就是这人能当官。但他 八字里没有官呀！也就是这树没 斧子去砍。不能作栋梁。所以我 们就下这样断语！ 身旺局中无官。不当官。 女人官为老公，我们就断言。
身 旺无官婚不顺。 如果柱中有官，也就这株大树有 斧子来砍。可作栋梁用。可断日 主 身旺柱有官当官人。 女人如果柱中官无生。那她的老 公就有艳福了！ 身旺的人不能当官就发财吧！但 八字里无财。也就是这个人吃饱 了不劳动。这那来钱呢？。
这就 断言。 身旺无钱。穷命。 男命钱代表妻子。没得钱怎样养 老婆呢？这样我们又可断言。 身旺柱中无财。婚不顺。 身旺柱中有财。如财小又无生。 被兄弟一分朋友一抢，原命中钱 也就没有了。
你就可断。 身旺财有克，穷命 身旺财有克就不好了。这日主只 好 让他老婆跟别人睡吧！身旺无官 又无财。如柱中无子女食伤。这 就麻烦了，我们就可以讲 身旺柱无食伤子女出息不好或无 子女。
如果身旺让男女去生孩子。让她 他们去费费力。把这饱饱的肚子 拉空。这样日主就舒服了啊！所 以我们就可以断成 身旺有食伤泄，有好子女。贤孝 又有出息。 身旺柱中有生叫印，印的象叫学 历工作名气。如果身旺八字里有 印生。也就是这个肚子很饱的人 再往他肚子里塞食物。
不是好 事。像这样就可断言这人。 身旺有印生无学历无工作， 如果这人没谁给他肚子里再塞食 物。这人肯定要舒服是件好事 情。那身旺无印我们就断 身旺无印高学历有工作有名气。 身弱命也就是体弱人。在身弱的 柱中无官。也就是说体弱人无人 打他。
也就是一株小树没斧子破 坏它的生长丶。这株树大了后可 作栋梁用。能成为栋梁材怎么不 好呢？这样我们就可以断。 身弱无官。当官， 身弱命如柱中有官就是日主被人 打了。雪上加霜。也好象一株小 树被斧头砍了。这树如何能作栋 梁呢？我们就可断 身弱柱中有官。无官当。
女人可断身弱柱中有官婚不顺。 身弱柱中无财，说明体弱人不用 劳动肯定是好事。你们可断 身弱四柱无财。有钱人。 男人四柱无财。有好妻。 身弱四柱有财就是这个体弱人要 劳动要累丶。
体弱了能动能累 吗？肯定不能。日主只好在累死 累活的岁月中穷吧！我们就可以 把它结论成 身弱柱中有财。穷命。 男命身弱柱有财。自己本无钱。 娶个老婆肯定是养不起。老婆肯 定会 跟别人睡觉去了。你们就可断， 身弱男人命有财，婚不顺。 身弱命有食伤是子女。体弱是养 不起子女是很现实的。命中无才 是好，因为命注定不要日主负担 啊！如身弱柱无食伤日主多轻松 啊！根据这规律我们可断。
身弱无食伤。有好出息而又孝顺 子女。 如果在她他们的八字里有子女。 体弱自己还养不活自己。如何能 养活子女。只好不生或送给别人 丶。或死吧！根据这样现状你们 可断 身弱有食伤。子女不好 身弱有印生。也就是体弱人能得 到母亲的爱护帮助。也就是那个 送饭送衣人！如体弱人有这个人 是多好。日主可安心读书工作。 如果柱中这个印还有生。可断日 主 身弱印有生。高学历有工作。 身弱印有克。无学历无工作。 以上略讲了下能从心里随心所欲 地想出正确结论的道理。务请各 位朋 友慢看，慢嚼。慢悟。慢思维！ 如用上了这几个慢我枏信很多朋 友就能悟通。只要你悟通了上述 道理。任何八字摆在你面前。任 何正确结论也会随心涌现。你也 就有了这照妖镜的法宝了。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
2。根据这些象可看日主的富 贵贫贱吉凶祸福，也又可看出日 主一生所走何路。作出何贡献 等！ 我们根据以上原理。又根据 四柱所含六亲与所含象。我们就 可下结论断言每一个人的富贵贫 贱吉凶祸福了！ 我们首先来看身旺的吧！
也就是这人能当官。但他 八字里没有官呀！也就是这树没 斧子去砍。不能作栋梁。所以我 们就下这样断语！ 身旺局中无官。不当官。 女人官为老公，我们就断言。
身 旺无官婚不顺。 如果柱中有官，也就这株大树有 斧子来砍。可作栋梁用。可断日 主 身旺柱有官当官人。 女人如果柱中官无生。那她的老 公就有艳福了！ 身旺的人不能当官就发财吧！但 八字里无财。也就是这个人吃饱 了不劳动。这那来钱呢？。
这就 断言。 身旺无钱。穷命。 男命钱代表妻子。没得钱怎样养 老婆呢？这样我们又可断言。 身旺柱中无财。婚不顺。 身旺柱中有财。如财小又无生。 被兄弟一分朋友一抢，原命中钱 也就没有了。
你就可断。 身旺财有克，穷命 身旺财有克就不好了。这日主只 好 让他老婆跟别人睡吧！身旺无官 又无财。如柱中无子女食伤。这 就麻烦了，我们就可以讲 身旺柱无食伤子女出息不好或无 子女。
如果身旺让男女去生孩子。让她 他们去费费力。把这饱饱的肚子 拉空。这样日主就舒服了啊！所 以我们就可以断成 身旺有食伤泄，有好子女。贤孝 又有出息。 身旺柱中有生叫印，印的象叫学 历工作名气。如果身旺八字里有 印生。也就是这个肚子很饱的人 再往他肚子里塞食物。
不是好 事。像这样就可断言这人。 身旺有印生无学历无工作， 如果这人没谁给他肚子里再塞食 物。这人肯定要舒服是件好事 情。那身旺无印我们就断 身旺无印高学历有工作有名气。 身弱命也就是体弱人。在身弱的 柱中无官。也就是说体弱人无人 打他。
也就是一株小树没斧子破 坏它的生长丶。这株树大了后可 作栋梁用。能成为栋梁材怎么不 好呢？这样我们就可以断。 身弱无官。当官， 身弱命如柱中有官就是日主被人 打了。雪上加霜。也好象一株小 树被斧头砍了。这树如何能作栋 梁呢？我们就可断 身弱柱中有官。无官当。
女人可断身弱柱中有官婚不顺。 身弱柱中无财，说明体弱人不用 劳动肯定是好事。你们可断 身弱四柱无财。有钱人。 男人四柱无财。有好妻。 身弱四柱有财就是这个体弱人要 劳动要累丶。
体弱了能动能累 吗？肯定不能。日主只好在累死 累活的岁月中穷吧！我们就可以 把它结论成 身弱柱中有财。穷命。 男命身弱柱有财。自己本无钱。 娶个老婆肯定是养不起。老婆肯 定会 跟别人睡觉去了。你们就可断， 身弱男人命有财，婚不顺。 身弱命有食伤是子女。体弱是养 不起子女是很现实的。命中无才 是好，因为命注定不要日主负担 啊！如身弱柱无食伤日主多轻松 啊！根据这规律我们可断。
身弱无食伤。有好出息而又孝顺 子女。 如果在她他们的八字里有子女。 体弱自己还养不活自己。如何能 养活子女。只好不生或送给别人 丶。或死吧！根据这样现状你们 可断 身弱有食伤。子女不好 身弱有印生。也就是体弱人能得 到母亲的爱护帮助。也就是那个 送饭送衣人！如体弱人有这个人 是多好。日主可安心读书工作。 如果柱中这个印还有生。可断日 主 身弱印有生。高学历有工作。 身弱印有克。无学历无工作。 以上略讲了下能从心里随心所欲 地想出正确结论的道理。务请各 位朋 友慢看，慢嚼。慢悟。慢思维！ 如用上了这几个慢我枏信很多朋 友就能悟通。只要你悟通了上述 道理。任何八字摆在你面前。任 何正确结论也会随心涌现。你也 就有了这照妖镜的法宝了。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
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恭迎 药师佛圣诞⎜佛菩萨为什么称为医王
(接上）为什么说佛菩萨灵验？佛菩萨为什么称为医王，善疗众生的疾病？就是因为他能从根本上去下手。以世间的这些事情，种种的世间法，这世间人的言论、话语，种种的开示，都不出你我相，而你我相正是众生痛苦的一个源头。你看众生有我，有我就有我所爱，我所希求，而这个“有求”就有得与不得，有得就有失，所以苦恼无量。我们为什么念佛，为什么求生净土，就是把这些统统给放下。
所以你不要想说我念药师佛，什么都求得到，他目的不是在于让你满足贪瞋痴，他目的在于无求，无求才是真正地安稳，心无所求，心不向外攀缘，你的心真实清净犹如琉璃，所以叫“药师琉璃光如来”。
这个琉璃内外明彻，它是透亮的，而且还能够随方现色，随方现色就是讲它的作用，把你的心恢复到原来的这样清净，以琉璃来作譬喻，而且能够放光，佛门常用光来代表智慧，来代表作用，来帮助众生，同样接引众生，以种种善巧方便言词，种种的作法作为，来接引众生，帮助众生离苦得乐，这个叫做消除众生种种的苦恼，种种的疾病，令其随心满愿。
所以这是十二大愿所要告诉我们的，因为一般人在看《药师琉璃光如来本愿功德经》，他看到的就是文字上，经典讲你要怎么做，怎么放生延命，实际上做了这一些，就是要你从这个仪式当中，从你透过经典，从有求当中让你达到无求，这个是祖师大德讲的。
我之前引用过憨山大师所说的，这药师佛的善巧方便就在这里，他说你要求长命，那你就来放生；你要身体健康，那你就要来医药布施，就是让你从这个形象当中，事相上当中去发起慈悲心，让你从苦恼当中去体会到，因为一般众生他体会不到苦恼，让你从有求当中去悟入无求，让你从苦恼当中去回过头来，所以说他的愿力功德相当地大。
不管你是念阿弥陀佛，不管你是念药师琉璃光如来，其实目的殊途同归，只是西方极乐世界比药师琉璃光如来世界还多了一样很特别的地方，就是五逆十恶具诸不善，都能往生，而且阿弥陀佛亲自接引；《药师经》上面我看的时候，它这里面药师佛没有接引，所以历代祖师为什么提倡西方极乐世界，这是承佛威力来接引。 (待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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(接上）为什么说佛菩萨灵验？佛菩萨为什么称为医王，善疗众生的疾病？就是因为他能从根本上去下手。以世间的这些事情，种种的世间法，这世间人的言论、话语，种种的开示，都不出你我相，而你我相正是众生痛苦的一个源头。你看众生有我，有我就有我所爱，我所希求，而这个“有求”就有得与不得，有得就有失，所以苦恼无量。我们为什么念佛，为什么求生净土，就是把这些统统给放下。
所以你不要想说我念药师佛，什么都求得到，他目的不是在于让你满足贪瞋痴，他目的在于无求，无求才是真正地安稳，心无所求，心不向外攀缘，你的心真实清净犹如琉璃，所以叫“药师琉璃光如来”。
这个琉璃内外明彻，它是透亮的，而且还能够随方现色，随方现色就是讲它的作用，把你的心恢复到原来的这样清净，以琉璃来作譬喻，而且能够放光，佛门常用光来代表智慧，来代表作用，来帮助众生，同样接引众生，以种种善巧方便言词，种种的作法作为，来接引众生，帮助众生离苦得乐，这个叫做消除众生种种的苦恼，种种的疾病，令其随心满愿。
所以这是十二大愿所要告诉我们的，因为一般人在看《药师琉璃光如来本愿功德经》，他看到的就是文字上，经典讲你要怎么做，怎么放生延命，实际上做了这一些，就是要你从这个仪式当中，从你透过经典，从有求当中让你达到无求，这个是祖师大德讲的。
我之前引用过憨山大师所说的，这药师佛的善巧方便就在这里，他说你要求长命，那你就来放生；你要身体健康，那你就要来医药布施，就是让你从这个形象当中，事相上当中去发起慈悲心，让你从苦恼当中去体会到，因为一般众生他体会不到苦恼，让你从有求当中去悟入无求，让你从苦恼当中去回过头来，所以说他的愿力功德相当地大。
不管你是念阿弥陀佛，不管你是念药师琉璃光如来，其实目的殊途同归，只是西方极乐世界比药师琉璃光如来世界还多了一样很特别的地方，就是五逆十恶具诸不善，都能往生，而且阿弥陀佛亲自接引；《药师经》上面我看的时候，它这里面药师佛没有接引，所以历代祖师为什么提倡西方极乐世界，这是承佛威力来接引。 (待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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