恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
这句狠话说的是软弱的力量，善良的力量。
有人愤激地说，“好人不长命，祸害留千年”“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”，以此感叹世事不公，做坏事的享受富贵，做好事的却没得好报。
其实，这只是暂时的、表面的现象，古人这样解释，“为善不昌，祖宗有余殃，殃尽必昌；作恶不灭，祖宗有余德，德尽必灭”。
长远来看，多行不义必自毙，善恶到头终有报，这是绝对可信的。
这句狠话说的是软弱的力量，善良的力量。
有人愤激地说，“好人不长命，祸害留千年”“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”，以此感叹世事不公，做坏事的享受富贵，做好事的却没得好报。
其实，这只是暂时的、表面的现象，古人这样解释，“为善不昌，祖宗有余殃，殃尽必昌；作恶不灭，祖宗有余德，德尽必灭”。
长远来看，多行不义必自毙，善恶到头终有报，这是绝对可信的。
百年前北京城十大地标建筑：若不拆掉，北京或成为世界雄伟的古都
历史兴衰，国家变迁，新中国已成立了72年，走过了战争时期的风风雨雨，到如今的取得了举世瞩目的辉煌成就，时间的齿轮仍然在朝前滚动。
唯有建筑停留在原地，始终见证着历史兴衰变化。西安、南京无一不是见证过历史序幕的古都，北京也曾是明清两代的首都，更是留下了很多珍贵的古建筑物。
然而，我们在经济快速发展的同时却是忽略了对这些古建筑物的保护，百年间北京城十大地标建筑物已经破损，残破不堪，甚至被拆掉。
这是一件十分令人惋惜的事情。若是百年前北京城的十大地标建筑不被拆掉，那么北京或许能够成为令世界感叹的雄伟古都。
一、百年前北京十大地标建筑
百年前北京十大地标建筑分别为古城墙、大清门、黄寺石塔、东南角楼、金刚宝座塔、正阳门、永定门、香山琉璃万寿塔、国子监琉璃牌坊、清漪园宝云阁。
其中遗留至今的仅剩下正阳门、永定门、香山琉璃万寿塔以及清漪园宝云阁这几座古建筑物了。
虽然这几座地标建筑能够留存至今，但也都是经过现代技术的修缮之下才得以保留，经过修缮的地标建筑，早已经失去了原本的古朴韵味。
如正阳门原名为丽正门，曾经是“京师九门”之一，不仅在战争时期遭受过列强的破坏，在明清两代亦遭受过不同程度的损坏，直到现代国家耗巨资为正阳门进行重修工作，正阳门才能在如今的人们面前一展身姿。
又如清漪园宝云阁，清漪园宝云阁即是今日为大众所熟知的颐和园。
宝云阁因它大部分材质由铜金属做成的，从而得了个“铜亭”的别称。
宝云阁也曾受过列强的破坏，在列强侵略时期，宝云阁中所珍藏的各种奇珍异宝被尽数搜刮掠走，带不走的便被当场毁坏，这对于宝云阁而言是一场不可磨灭的浩劫。
再如永定门。永定门一度是北京中轴线上一道靓丽的风景线。从它的名字便可以知道，永定门寓意永远安定。
这是一种对国家对百姓的祝福，祝福国家富足，百姓能够安居乐业。永定门曾经被拆除过部分城墙，后来被全部拆除。直到2004年国家斥资重新修建永定门，才慢慢恢复了以往的光彩。
二、几大地标建筑相继陨落
细数百年间北京城的十大地标建筑，无一不是饱受岁月的摧残，甚至因为开发而直接被破坏拆除，北京的古城墙便是被拆除的北京十大地标建筑之一。
古城墙在被拆除之时，梁思成曾经痛呼：每拆除古城墙的一块砖瓦，便像是在挖去我的一块肉。
古城墙在明朝时被建造起来，用于抵御外敌。后来在清朝时不断被加固，直到上世纪50年代，依然能看见古城墙矗立的身影，而后在后续的开发过程中，慢慢被拆除了。
古城墙经历了百年的风雨，见证过战乱，挺过了天灾，无奈没有熬过人祸。
大清门也是被拆除的北京十大地标建筑之一，大清门在不同的时期拥有不同的名字，如大明门，大清门，中华门都是它得过的称呼。
这座门曾经也一度被视作中华国门的象征，然而在古城墙被拆除的同一个时候，它被认为是不合时宜的建筑物，因此也被拆除。如今想要一睹大清门的风采，也只能在影像里能一窥真容、一睹风采了。
还有就是黄寺石塔，黄色的琉璃瓦片和黄色的墙照相辉映，使人感到美不胜收，它最早的时候被用来当做传播佛教的重点文化地区。
但自从八国联军入侵北京之后，黄寺石塔的景观就被毁坏得差不多了，到了上个世纪五十年代，由于北京建设的需要，黄寺石塔被当做是阻碍北京发展的老式建筑之一，被下令拆除。
后来由于各方的努力，黄寺石塔的拆除工作宣布停止，但是如今的黄寺古塔的风光已经大不如前了，被拆除的几座地标建筑对于中华文化是一种损失，这些地标建筑都是璀璨辉煌的文化瑰宝。
三、若是没有拆除
有些人可能在想如果北京的十大地标建筑都完好无损地保存下来，那么此时的北京会是怎样的景象呢？
或许会出现这样一幅画面：古城墙一如以往的守卫着北京城如同一个威武的将军在抵御入侵的敌军，坚挺的矗立在城市的外围。
金刚宝座塔保留着它独有的印度风格，可供人们游览观赏。大清门仍是那般，如记载的一样，三阙上为飞檐崇脊，门口前方围绕着一圈石栏，左右各有一尊威武的石狮。
然而这些场景终究只能是人们的想象，始终无法出现了，这也让人不由得为此叹息，已经太晚了，它们的身影彻底消失在了人们的视野之中。
能够怀念它们的方式，也仅仅只能依靠过去留下来的照片之类的记录了。
若是百年前北京十大地标建筑如数的较为完好地留存至今，北京或许能成为世界雄伟的古都。
回首望去，如今社会富足，人民安居乐业，每每观赏留存至今的北京几大地标建筑，心中不由得油然升起一股世事变迁、历史沧桑之感。
这些地标建筑物都是历史的遗珠，观旧物，悟未来。看着几座留存下来的地标建筑，就像在与这些地标建筑进行一段心灵与灵魂上的交流，仿佛在那一瞬间能看到百年之前的古人，能够看到当时的情境。
但是被拆除的古建筑已经成为既定事实，我们作为后人，只能够看到经过修缮而得以留存下来供人观赏的地标建筑。
#创作力计划#
历史兴衰，国家变迁，新中国已成立了72年，走过了战争时期的风风雨雨，到如今的取得了举世瞩目的辉煌成就，时间的齿轮仍然在朝前滚动。
唯有建筑停留在原地，始终见证着历史兴衰变化。西安、南京无一不是见证过历史序幕的古都，北京也曾是明清两代的首都，更是留下了很多珍贵的古建筑物。
然而，我们在经济快速发展的同时却是忽略了对这些古建筑物的保护，百年间北京城十大地标建筑物已经破损，残破不堪，甚至被拆掉。
这是一件十分令人惋惜的事情。若是百年前北京城的十大地标建筑不被拆掉，那么北京或许能够成为令世界感叹的雄伟古都。
一、百年前北京十大地标建筑
百年前北京十大地标建筑分别为古城墙、大清门、黄寺石塔、东南角楼、金刚宝座塔、正阳门、永定门、香山琉璃万寿塔、国子监琉璃牌坊、清漪园宝云阁。
其中遗留至今的仅剩下正阳门、永定门、香山琉璃万寿塔以及清漪园宝云阁这几座古建筑物了。
虽然这几座地标建筑能够留存至今，但也都是经过现代技术的修缮之下才得以保留，经过修缮的地标建筑，早已经失去了原本的古朴韵味。
如正阳门原名为丽正门，曾经是“京师九门”之一，不仅在战争时期遭受过列强的破坏，在明清两代亦遭受过不同程度的损坏，直到现代国家耗巨资为正阳门进行重修工作，正阳门才能在如今的人们面前一展身姿。
又如清漪园宝云阁，清漪园宝云阁即是今日为大众所熟知的颐和园。
宝云阁因它大部分材质由铜金属做成的，从而得了个“铜亭”的别称。
宝云阁也曾受过列强的破坏，在列强侵略时期，宝云阁中所珍藏的各种奇珍异宝被尽数搜刮掠走，带不走的便被当场毁坏，这对于宝云阁而言是一场不可磨灭的浩劫。
再如永定门。永定门一度是北京中轴线上一道靓丽的风景线。从它的名字便可以知道，永定门寓意永远安定。
这是一种对国家对百姓的祝福，祝福国家富足，百姓能够安居乐业。永定门曾经被拆除过部分城墙，后来被全部拆除。直到2004年国家斥资重新修建永定门，才慢慢恢复了以往的光彩。
二、几大地标建筑相继陨落
细数百年间北京城的十大地标建筑，无一不是饱受岁月的摧残，甚至因为开发而直接被破坏拆除，北京的古城墙便是被拆除的北京十大地标建筑之一。
古城墙在被拆除之时，梁思成曾经痛呼：每拆除古城墙的一块砖瓦，便像是在挖去我的一块肉。
古城墙在明朝时被建造起来，用于抵御外敌。后来在清朝时不断被加固，直到上世纪50年代，依然能看见古城墙矗立的身影，而后在后续的开发过程中，慢慢被拆除了。
古城墙经历了百年的风雨，见证过战乱，挺过了天灾，无奈没有熬过人祸。
大清门也是被拆除的北京十大地标建筑之一，大清门在不同的时期拥有不同的名字，如大明门，大清门，中华门都是它得过的称呼。
这座门曾经也一度被视作中华国门的象征，然而在古城墙被拆除的同一个时候，它被认为是不合时宜的建筑物，因此也被拆除。如今想要一睹大清门的风采，也只能在影像里能一窥真容、一睹风采了。
还有就是黄寺石塔，黄色的琉璃瓦片和黄色的墙照相辉映，使人感到美不胜收，它最早的时候被用来当做传播佛教的重点文化地区。
但自从八国联军入侵北京之后，黄寺石塔的景观就被毁坏得差不多了，到了上个世纪五十年代，由于北京建设的需要，黄寺石塔被当做是阻碍北京发展的老式建筑之一，被下令拆除。
后来由于各方的努力，黄寺石塔的拆除工作宣布停止，但是如今的黄寺古塔的风光已经大不如前了，被拆除的几座地标建筑对于中华文化是一种损失，这些地标建筑都是璀璨辉煌的文化瑰宝。
三、若是没有拆除
有些人可能在想如果北京的十大地标建筑都完好无损地保存下来，那么此时的北京会是怎样的景象呢？
或许会出现这样一幅画面：古城墙一如以往的守卫着北京城如同一个威武的将军在抵御入侵的敌军，坚挺的矗立在城市的外围。
金刚宝座塔保留着它独有的印度风格，可供人们游览观赏。大清门仍是那般，如记载的一样，三阙上为飞檐崇脊，门口前方围绕着一圈石栏，左右各有一尊威武的石狮。
然而这些场景终究只能是人们的想象，始终无法出现了，这也让人不由得为此叹息，已经太晚了，它们的身影彻底消失在了人们的视野之中。
能够怀念它们的方式，也仅仅只能依靠过去留下来的照片之类的记录了。
若是百年前北京十大地标建筑如数的较为完好地留存至今，北京或许能成为世界雄伟的古都。
回首望去，如今社会富足，人民安居乐业，每每观赏留存至今的北京几大地标建筑，心中不由得油然升起一股世事变迁、历史沧桑之感。
这些地标建筑物都是历史的遗珠，观旧物，悟未来。看着几座留存下来的地标建筑，就像在与这些地标建筑进行一段心灵与灵魂上的交流，仿佛在那一瞬间能看到百年之前的古人，能够看到当时的情境。
但是被拆除的古建筑已经成为既定事实，我们作为后人，只能够看到经过修缮而得以留存下来供人观赏的地标建筑。
#创作力计划#
#微博新知博主# 《酷说老子》第二章（1）子贡做了好事，为什么被孔子痛骂？——春秋时期，鲁国有一条法令：“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。于是一夜爆红，成为了全民偶像。只有孔子一个人破口大骂：“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”
《第二章》：
㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）
㊣皆知善之为善，斯不善已。
（都知道善之所以为善，于是就有了恶。）
㊣故有无相生，难易相成，
（所以有和无互相转化，难和易互相形成。）
㊣长短相较，高下相倾。
（长和短互相显现，高和下互相充实。）
㊣音声相和，前后相随。
（音与声互相谐和，前和后互相接随。）
㊣恒也！
（这是永恒的。）
㊣是以圣人处无为之事，行不言之教。
（因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。）
㊣万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
（他听任万物兴起而不干涉，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）
㊣夫唯弗居，是以不去。
（他不自居其功，其功却永恒不灭。）
以上就是通行的原文，以及翻译。
【第一句、第二句】
㊣原文：天下皆知美之为美，斯恶已。
㊣皆知善之为善，斯不善已。
1、
从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：
“美”与“丑”，“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。然而，似乎有一位哲人说过：
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实，按照老子的原意：
“美”，是喜欢的意思。
“恶”，是厌恶的意思。
“善”，是赞成的意思。
“不善”，是反对的意思。
所以，老子要表达的是：
“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”：
比如我们看到美女，美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人，恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢？有三个。
【第一个证据】：
《道德经》第二十章曰：
“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”
既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】：
王弼在《老子注》中说：
“美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：
美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】：
河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：
你心情美不美呀？
这里的“美”，既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡，正在河南周口市。
那么，以上三个证据足以证明：
“美”，即是喜欢；“恶”，就是厌恶。
6、
再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。
【第一个证据】：
王弼《老子注》曰：
善不善，犹是非也。
所以王弼明确表示：
善，即是，即赞成；不善，即非，即反对。
7、
【第二个证据】：
《韩非子•八奸》里有一句话：
“群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致，但韩非子的语意很明显：
善，即是赞成；不善，即是反对。
意思是：
群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要喜欢；不是群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要不喜欢。
8、
当然，王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。
那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？综合以上所有的观点，原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
合理的解释应该是：
天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的；都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。
老子这一句话是想说明：
世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢？听一个故事就明白了：
春秋时期，鲁国有一条法令：“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”
所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。于是一夜爆红，成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂：
“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”②
9、
为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说：
喜欢归喜欢，赞成归赞成。但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生——对不起，做不到！
于是他们只能对子贡高山仰止：
既然泰山这么高，那我就不上去了。还是瞻仰一下，止步吧！
后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来，就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说：
世人所喜欢和赞成的子贡之义举，表面上看是美的、善的。其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。
因此老子才会感叹：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
【参考资料】：
2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
《第二章》：
㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）
㊣皆知善之为善，斯不善已。
（都知道善之所以为善，于是就有了恶。）
㊣故有无相生，难易相成，
（所以有和无互相转化，难和易互相形成。）
㊣长短相较，高下相倾。
（长和短互相显现，高和下互相充实。）
㊣音声相和，前后相随。
（音与声互相谐和，前和后互相接随。）
㊣恒也！
（这是永恒的。）
㊣是以圣人处无为之事，行不言之教。
（因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。）
㊣万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
（他听任万物兴起而不干涉，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）
㊣夫唯弗居，是以不去。
（他不自居其功，其功却永恒不灭。）
以上就是通行的原文，以及翻译。
【第一句、第二句】
㊣原文：天下皆知美之为美，斯恶已。
㊣皆知善之为善，斯不善已。
1、
从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：
“美”与“丑”，“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。然而，似乎有一位哲人说过：
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实，按照老子的原意：
“美”，是喜欢的意思。
“恶”，是厌恶的意思。
“善”，是赞成的意思。
“不善”，是反对的意思。
所以，老子要表达的是：
“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”：
比如我们看到美女，美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人，恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢？有三个。
【第一个证据】：
《道德经》第二十章曰：
“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”
既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】：
王弼在《老子注》中说：
“美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：
美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】：
河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：
你心情美不美呀？
这里的“美”，既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡，正在河南周口市。
那么，以上三个证据足以证明：
“美”，即是喜欢；“恶”，就是厌恶。
6、
再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。
【第一个证据】：
王弼《老子注》曰：
善不善，犹是非也。
所以王弼明确表示：
善，即是，即赞成；不善，即非，即反对。
7、
【第二个证据】：
《韩非子•八奸》里有一句话：
“群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致，但韩非子的语意很明显：
善，即是赞成；不善，即是反对。
意思是：
群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要喜欢；不是群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要不喜欢。
8、
当然，王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。
那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？综合以上所有的观点，原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
合理的解释应该是：
天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的；都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。
老子这一句话是想说明：
世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢？听一个故事就明白了：
春秋时期，鲁国有一条法令：“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”
所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。于是一夜爆红，成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂：
“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”②
9、
为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说：
喜欢归喜欢，赞成归赞成。但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生——对不起，做不到！
于是他们只能对子贡高山仰止：
既然泰山这么高，那我就不上去了。还是瞻仰一下，止步吧！
后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来，就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说：
世人所喜欢和赞成的子贡之义举，表面上看是美的、善的。其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。
因此老子才会感叹：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
【参考资料】：
2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
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