虚云老和尚：内外尽舍，自然解脱

来源：云居山方便开示七月十一日开示

昨日说《四十二章经》中的二十难，会过来，难会变易。难是对待法，难中有易，易中有难，在各人所用不同。不讲别的，主讲贫穷布施难吧。佛弟子行菩萨道，布施为六度之首。施者舍也，四无量心，慈悲喜舍，舍就是布施，舍就能解脱。因为一切，皆非我有，能内外尽舍，自然解脱，布施又有什么难？

佛在世时，有一双穷夫妻，穷到不得了，住的是破草房，勉强能避风雨；穿的两人仅共一条下裙，没有上身衣服，出门只能一人穿裙，一人赤身露体留在家里。所以二人每日轮流出门乞食，也就轮流穿这一条下裙。化饭化得多，二人吃得饱就欢喜，也常有化不够吃不饱的时候，甚至化不到而饿肚子也有。有一比丘，已证罗汉果，知他二人多生多劫，未种善根，所以这生贫穷到此地步，特来度他，向他化缘，令他种福。这双夫妻见此比丘在门外化缘，男的招呼他在门外稍等，回来和妻子商量道：‘我二人前世不修，今生如此贫苦，今生若再不修，将来必然更苦，但想布施种福，又没有东西可供布施，二人只有这一条裙，若布施了，便不能出门，二人都要饿死，但若不布施，生亦无用，不如以此仅有之物，诚心供僧，种种善根，死亦值得。’

其妻同意，男子于是从破房洞中伸出头来，向比丘说：‘大德！请慈悯我，望将此裙代我送去供佛！’比丘悯而受之，持供世尊。时世尊正与频婆娑罗王说法，受此供养，即向大众宣布彼夫妻往劫因缘，他们虽未种善根，只今以一念诚心，尽其所有，施下此裙，其福无量，王闻此事，著二人前往看彼夫妻，见其倮体饿睡地上，因救护之，给以衣食，同诣佛所，见佛闻法，即证果位。他二人穷是穷极了，但能把布施难这一关打破，就获如此利益。可见难不难在乎一念，没有一定的。

昔明代罗殿撰有《醒世诗》曰：‘急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，明明白白一条路，万万千千不肯修。’这虽是浅白文章，似乎没有很深的道理，但全把我们业障鬼一生的行为描写出来，谁人能脱离这诗的窠臼，谁就是大解脱人。

南无阿弥陀佛

问：欲修何法？即得解脱。想要修什么法，马上立刻就能解脱呢？这个是佛弟子大家所希望的，大家都想解脱。大珠和尚就这样自己问自己答了，修何法才能立刻解脱呢？答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。我们就是妄念除不掉，不了解妄本空，一直在假想里面打转，要顿悟就能顿除妄念。悟呢？就是悟无所得。所谓无所得就是包括这个身、心、世界都是如来藏，妙真如心所影现出来的。小乘讲无常观、缘起观，这个都有次第性，还要观照。大乘讲中观，不着空不着有就是中道，究竟的涅槃妙心。万法唯心现量，万法都是心所影现出来的，当下的量没有实体可得，我们今天所看到的万法的假相，就是我们清净心所影现出来的。你如果往外一直追求，刚好恰恰一直相反。因为能攀缘的心，所攀缘的境，统统不离毕竟空的法界。你从这个法界追求到另外一个法界，法界是绝对的，没有能、所，所以无所得就是身心世界，整个宇宙同一个空性。这个世间不管你怎么搞统统叫做毕竟空。
慧律法师《大珠和尚顿悟入道要门论》

善导大师说，…何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：＂乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。……一一一一一印光大师说，…观想本佛所开示，但以世人每每不能彻底息灭妄想，以躁妄欲得之心修观，则甚危险，古今来著魔者，多坐此故。故古德谓，境细心粗，观难成就，或起魔事。……一一一一一所以，依祖师论，观经中的十三定观，我们末法众生，烦恼障深，妄想纷飞，是修不来的观佛三昧的，古今相传，祖師大德，寥寥无几……，而一些人居然经常“见佛”，而且“见佛”后，行为十分诡异反常，严重者颠三倒四，口是心非，反复无常，不信因果，两面三刀，破坏正法…，世间正人君子尚且不齿，何况正信佛弟子？……，种种诡异事件，的确发人深醒，警觉：不老实念佛，深入学法，极易堕入魔网，天魔专门钻修行人的空子，唯死尽偷心，老实念佛，佛力护持，才是五浊恶世，正法末世，业障凡夫唯一的解脱之道……[失望]……一一一一一[鼓掌].南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……