《突围》即将收官，该讲的故事，该理清楚的线索都已经基本清晰了。
而这部剧中黄志忠饰演的林满江确实凭实力拿到了当之无愧的演技一哥的名号，但是说真的，一集不落追《突围》追到第41集，我倒觉得真正做到了每一次出场，都让人惊艳，每一次出场都让人不忍快进的，反倒是这么三位配角。
第一个：王景春饰演的钱荣成！
作为柏林影帝，王景春出演电视剧的次数并不多，特别是戏份并不多的配角，更是少见。
而看了王景春老师饰演的钱荣成，可能才会慢慢明白为什么王景春又来出演这个角色了。
因为这个角色，戏份少是少，但是真的足够高级。
至少在王景春老师的演绎下，在这个角色身上，我看到了三重变化。
第一重变化，大概就是被李顺东的天使公司堵门的时候。
这个时候的钱荣成手握佛珠，一副风轻云淡的样子，就是一个典型的老赖的姿态。
如果钱荣成只是这么一个状态，那这个角色只能说一般。
第二重变化，是钱荣成去找傅长明，还有胡子霖行长求助的时候。
开口闭口杏园三兄弟，开口闭口“我的大哥”。
以及他面对胡子霖的时候，他的姿态也是做到了足够谦卑，足够小兄弟。
而这一重变化，句号老师饰演的陆建设在面对林满江的时候，也展示出来了，甚至可以说句号老师饰演的陆建设展现的低姿态，谦卑状，比钱荣成还要高级。
而这就是我接下来要说的第三重变化了，那就是撕破脸的时候。
比如钱荣成找上门去找石红杏担保，石红杏说没有的时候，钱荣成瞬间的变脸，就做到了令人后怕的程度。
还有傅长明威胁钱荣成，说让他小心出门被车撞的时候，钱荣成瞬间把之前的小弟神态收了起来，变成了一个深不可测的人，变成了一个严肃冷酷的人。
可以说钱荣成这个表情的变化，这种性格的转化确实让人印象深刻。
当然最绝的还是钱荣成这个角色内在的动机，所有人都在逼着他，所有人都在逼他投降，可是他却死咬着不松口，可是他却死咬着不放手。
说真的，看到钱荣成最后被逼着跳楼的时候，有那么一刻，我觉得他才是一个真正的汉子，有那么一刻，我突然觉得他有点辛酸，毕竟他有什么错？
只不过是想让自己的企业活下去而已！
这就是王景春老师的本事，一个小的不能再小的角色，却能让人不忍快进，却能让人看出角色的内涵来，这就是本事！
第二个：句号老师饰演的陆建设！
句号老师成名应该是在春晚上演小品。
以往他的形象也都是一些贪小便宜，市侩的角色，而这一次句号老师饰演的陆建设简直是把市侩，墙头草这个名词给演活了。
比如这么一场戏，张继英命令陆建设赶紧回京州，不要再审问李功权了。
陆建设当下的第一反应是遭了，被领导批评了，惦记上了，此刻他是心如死灰，不知道该怎么办才好。
可是谁能想到，等到他去找林满江的时候，林满江却突然神奇地告诉陆建设，你这次回去不仅不会降职，而且还升职的时候。
陆建设就快哭的表情，真的是绝了。
当然更绝的还是接下来陆建设的一系列小细节，在人前的时候，比如在吴斯泰跟前，他是颐指气使，高高在上。
但是一接到林满江的电话，不管对方看不看得到。
他立马就能起立站好，一副狗腿子的姿态去接电话，说真的，这才叫演技，这才叫把一个小人物给演绝了。
当然句号老师真正让我感兴趣的一个点还是在他和妻子相处的生活细节里。
特别是这么一个生活细节， 简直让我佩服的五体投地。
陆建设下班回家，别的啥都不问，先问妻子：“有没有人上门送礼，送钱？”
而当妻子告诉他有人送东西过来的时候，陆建设脸上立马焕发出的生机和活力，简直是快溢出屏幕了。
随后当妻子又告诉他，是快递员送东西上门了。
陆建设立马又有气无力了。
一个官迷，一个财迷，一个领导跟前卑躬屈膝，下级面前高高在上的形象，确实被句号老师通过陆建设这个角色给展现得淋漓尽致。
如果说王景春把一个见人说人话，见鬼说鬼话的商人本色给完美刻画了出来，那么句号老师就通过陆建设这一个角色把一个体制内的小人物给生动的演绎了出来。
说真的，这部《突围》能有这两位黄金配角，确实已经炸裂了。
第三个：高鑫饰演的皮丹！
大多数观众对于高鑫的印象，最初还是从《情深深雨蒙蒙》的尔豪开始的，而这几年高鑫给人的印象就是《都挺好》里面的大哥苏明哲了。
反正就是一句话，高鑫这么多年给人的印象都是有点文静，有点窝囊的人设。
但是这次高鑫在《突围》中饰演的皮丹，确实有不一样的地方。
开局，高鑫饰演的皮丹给人的印象就是一个混世祖，明明都已经坐到了董事长的位置上了，可是他最大的爱好，却是离婚，结婚，炒房玩。
最有趣的还是，一旦他遇到解决不了的问题，不是找自己亲妈，就是找林满江解决。
可以说高鑫这个皮丹，出场其实就是一个路人甲的角色。
可是这个角色越往后面看，越觉得有趣。
比如在石红杏向齐本安坦白当初签约花47亿买矿的时候，其实不是她谈的，真正去谈细节，真正去做事情的是皮丹。
这个反转，就有那么一点小突然。
再比如皮丹和傅长明见面的细节，气场还是之前那个废柴的气场，但是从皮丹脸上的笑容和傅长明交流的深度来看，皮丹似乎又知道一点什么，似乎又藏了一点什么。
从开局的废柴人设，到后面的关键人物，再到后面皮丹将林满江的秘密和盘托出。
可以说高鑫饰演的皮丹，确实把一个“大隐隐于市”的小角色给演绝了，至少这个角色越到后面越不像是路人甲，越到后面越觉得是关键。
这就是本事。
当所有人都以为他就是一个小角色的时候，谁能想到最后放出王炸，最后告诉齐本安真相的人居然就是他。
如果说钱荣成是那个炸出傅长明和林满江10亿利益输送的引信，那皮丹就是那个最后爆炸的气球。
没有皮丹，这部《突围》根本就成不了一个局，没有皮丹，整个《突围》的故事推进根本就进行不下去。
所以说，这部《突围》的演技一哥肯定是林满江没有错，但是真正让我觉得惊艳，真正让我不舍得快进一秒钟的，还是王景春，句号，高鑫这三个黄金配角。
有了这三个王炸配角，这部《突围》才算是一部惊心动魄的大剧。
不知道你们是怎么看待这部电视剧中的演员演技的，欢迎留言和我讨论喔！
晴晴的娱乐日记
而这部剧中黄志忠饰演的林满江确实凭实力拿到了当之无愧的演技一哥的名号，但是说真的，一集不落追《突围》追到第41集，我倒觉得真正做到了每一次出场，都让人惊艳，每一次出场都让人不忍快进的，反倒是这么三位配角。
第一个：王景春饰演的钱荣成！
作为柏林影帝，王景春出演电视剧的次数并不多，特别是戏份并不多的配角，更是少见。
而看了王景春老师饰演的钱荣成，可能才会慢慢明白为什么王景春又来出演这个角色了。
因为这个角色，戏份少是少，但是真的足够高级。
至少在王景春老师的演绎下，在这个角色身上，我看到了三重变化。
第一重变化，大概就是被李顺东的天使公司堵门的时候。
这个时候的钱荣成手握佛珠，一副风轻云淡的样子，就是一个典型的老赖的姿态。
如果钱荣成只是这么一个状态，那这个角色只能说一般。
第二重变化，是钱荣成去找傅长明，还有胡子霖行长求助的时候。
开口闭口杏园三兄弟，开口闭口“我的大哥”。
以及他面对胡子霖的时候，他的姿态也是做到了足够谦卑，足够小兄弟。
而这一重变化，句号老师饰演的陆建设在面对林满江的时候，也展示出来了，甚至可以说句号老师饰演的陆建设展现的低姿态，谦卑状，比钱荣成还要高级。
而这就是我接下来要说的第三重变化了，那就是撕破脸的时候。
比如钱荣成找上门去找石红杏担保，石红杏说没有的时候，钱荣成瞬间的变脸，就做到了令人后怕的程度。
还有傅长明威胁钱荣成，说让他小心出门被车撞的时候，钱荣成瞬间把之前的小弟神态收了起来，变成了一个深不可测的人，变成了一个严肃冷酷的人。
可以说钱荣成这个表情的变化，这种性格的转化确实让人印象深刻。
当然最绝的还是钱荣成这个角色内在的动机，所有人都在逼着他，所有人都在逼他投降，可是他却死咬着不松口，可是他却死咬着不放手。
说真的，看到钱荣成最后被逼着跳楼的时候，有那么一刻，我觉得他才是一个真正的汉子，有那么一刻，我突然觉得他有点辛酸，毕竟他有什么错？
只不过是想让自己的企业活下去而已！
这就是王景春老师的本事，一个小的不能再小的角色，却能让人不忍快进，却能让人看出角色的内涵来，这就是本事！
第二个：句号老师饰演的陆建设！
句号老师成名应该是在春晚上演小品。
以往他的形象也都是一些贪小便宜，市侩的角色，而这一次句号老师饰演的陆建设简直是把市侩，墙头草这个名词给演活了。
比如这么一场戏，张继英命令陆建设赶紧回京州，不要再审问李功权了。
陆建设当下的第一反应是遭了，被领导批评了，惦记上了，此刻他是心如死灰，不知道该怎么办才好。
可是谁能想到，等到他去找林满江的时候，林满江却突然神奇地告诉陆建设，你这次回去不仅不会降职，而且还升职的时候。
陆建设就快哭的表情，真的是绝了。
当然更绝的还是接下来陆建设的一系列小细节，在人前的时候，比如在吴斯泰跟前，他是颐指气使，高高在上。
但是一接到林满江的电话，不管对方看不看得到。
他立马就能起立站好，一副狗腿子的姿态去接电话，说真的，这才叫演技，这才叫把一个小人物给演绝了。
当然句号老师真正让我感兴趣的一个点还是在他和妻子相处的生活细节里。
特别是这么一个生活细节， 简直让我佩服的五体投地。
陆建设下班回家，别的啥都不问，先问妻子：“有没有人上门送礼，送钱？”
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随后当妻子又告诉他，是快递员送东西上门了。
陆建设立马又有气无力了。
一个官迷，一个财迷，一个领导跟前卑躬屈膝，下级面前高高在上的形象，确实被句号老师通过陆建设这个角色给展现得淋漓尽致。
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说真的，这部《突围》能有这两位黄金配角，确实已经炸裂了。
第三个：高鑫饰演的皮丹！
大多数观众对于高鑫的印象，最初还是从《情深深雨蒙蒙》的尔豪开始的，而这几年高鑫给人的印象就是《都挺好》里面的大哥苏明哲了。
反正就是一句话，高鑫这么多年给人的印象都是有点文静，有点窝囊的人设。
但是这次高鑫在《突围》中饰演的皮丹，确实有不一样的地方。
开局，高鑫饰演的皮丹给人的印象就是一个混世祖，明明都已经坐到了董事长的位置上了，可是他最大的爱好，却是离婚，结婚，炒房玩。
最有趣的还是，一旦他遇到解决不了的问题，不是找自己亲妈，就是找林满江解决。
可以说高鑫这个皮丹，出场其实就是一个路人甲的角色。
可是这个角色越往后面看，越觉得有趣。
比如在石红杏向齐本安坦白当初签约花47亿买矿的时候，其实不是她谈的，真正去谈细节，真正去做事情的是皮丹。
这个反转，就有那么一点小突然。
再比如皮丹和傅长明见面的细节，气场还是之前那个废柴的气场，但是从皮丹脸上的笑容和傅长明交流的深度来看，皮丹似乎又知道一点什么，似乎又藏了一点什么。
从开局的废柴人设，到后面的关键人物，再到后面皮丹将林满江的秘密和盘托出。
可以说高鑫饰演的皮丹，确实把一个“大隐隐于市”的小角色给演绝了，至少这个角色越到后面越不像是路人甲，越到后面越觉得是关键。
这就是本事。
当所有人都以为他就是一个小角色的时候，谁能想到最后放出王炸，最后告诉齐本安真相的人居然就是他。
如果说钱荣成是那个炸出傅长明和林满江10亿利益输送的引信，那皮丹就是那个最后爆炸的气球。
没有皮丹，这部《突围》根本就成不了一个局，没有皮丹，整个《突围》的故事推进根本就进行不下去。
所以说，这部《突围》的演技一哥肯定是林满江没有错，但是真正让我觉得惊艳，真正让我不舍得快进一秒钟的，还是王景春，句号，高鑫这三个黄金配角。
有了这三个王炸配角，这部《突围》才算是一部惊心动魄的大剧。
不知道你们是怎么看待这部电视剧中的演员演技的，欢迎留言和我讨论喔！
晴晴的娱乐日记
抱歉回答不太能帮到您只是讲讲我的情况可能和大家不太一样。关于工作和爱好。很少提是因为社会标准来看我好躺好废hhhh但是现在蛮自洽了，在这个世界就活一次，如果不能重新把最想做的事捡起来就算勉强自己撑着去赚更多的钱获得更高的社会地位也不会开心。我就要活在喜欢的事浓度特别高的每一天，包括看朋友拍东西什么的也是感兴趣的，能学到很多。
#梦一的质问箱#
#梦一的质问箱#
从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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