“濠濮间想”一词出自《世说新语·言语》，在《世说新语·言语》中有这样的记载：“简文帝入华林园，顾谓左右曰：会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”
“濠”、“濮”来自于《庄子·秋水》中两则故事，本是两条河流的名字。一则是庄子与惠子在濠梁上观鱼。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
撇开二人论辩的内容，其中充满对鱼乐境界的向往。庄子曰：“我知之濠上”，他于濠上知道了什么？他悟出了性灵的自由比任何功名富贵都重要得多。
另一则故事写庄子在濮水边钓鱼，楚王派使者来请他去做官。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持杆不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
这里，庄子通过巧妙的问答，表达自己的人生旨趣，不在庙堂，而在山林。曳尾于涂，方有无上快乐。
这两则故事的内容，被《世说新语》糅合为“濠濮间想”，它是一种山林之想、自由之想，表达的是人与自然亲和无间的情怀。
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1、孔子·圣哲
他生在春秋乱世。那天,他站在河岸上,一定是仰观俯察,看着河川里的流水,才这
般兴起感叹:“逝者如斯夫。不舍昼夜。”他仰观天文,想到日月运行,昼夜更始;他俯察
地理,想到花开木落,四时变迁;他体悟到自然、人世、宇宙万有,无一不是逝者,无
不像河里的流水,昼夜不住的流,体悟到生命奔流不息。
2、老子·清静
他虚怀若谷,清净至笃。他爱慕溪谷,不是因它有清澈若玉、涓涓似琴的流水、应时
而秀的林木和异彩纷呈的野花,而是因它渊深空旷,能容万物,能纳百川,汇成江海,养
育鱼龙。“浊以静之徐清,安以动之徐生”,他坦然自若,以静相对,宽大为怀,以德报怨,
不计前嫌。
3、庄子・逍遥
他一生穷困潦倒,却能超越贫困乐在其中,能言善的文章里充满了天马行空的想象。
九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然,终成南华经。曳尾涂中,逍遥
游于尘世,哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利,更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却
又似是而非,螳臂挡车却又游刃有余。充满血泪的怪诞与孤傲,让后人仰视。

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#盲山# 辛辣的现实题材，如同疯井一般的困境看得人胸口发闷。在徐州生育八孩女子的舆情背景下，这部电影的现实意义已经超越电影本身。为了让更多的人关注到拐卖人口这一社会问题，李杨导演更是侠义的直接放弃了著作财产权。徐州的事尚未定论，借机找到一些以前类似题材的记录节目，只能说艺术作品表达的已经很残酷，现实却往往更加夸张。想起多年前大学的卧谈会上讨论到拐卖人口的话题时，有人会觉得是让被拐的人过上了更好的生活，那时还会激动的去争论什么“不自由毋宁死”和“曳尾涂中”，现在就四个字“把人当人”。