关于《知觉的世界》的读书笔记
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
公元947年，赵匡胤吃了上顿没下顿，兴冲冲地投奔复州防御使王彦超，然而王彦超根本不待见他，扔下一些钱，就像打发乞丐：“拿上钱，赶紧走！”这也欺人太甚，赵匡胤勃然大怒，握了握手中的利刃，差点灭了他。
此时的赵匡胤正好二十岁，年轻气盛，独自一人离家出走，打算闯出一番事业给大家瞧瞧，本想王彦超看在父亲这位老友的面子上，会给他一个像样的职务练练手，不料王彦超压根没有正眼瞧他。
王彦超向来不喜欢公子哥，总觉得这些人不学无术不务正业，无论如何也不能让他们混进自己的队伍里。看在好友的面子上，才给赵匡胤一笔钱，让他尽快离开。赵匡胤心如刀绞，本想硬气拒绝，奈何囊中羞涩，不得已收下后转身离开。
经过一番深思熟虑，赵匡胤来到随州投靠军阀董宗本，董宗本倒是十分热情地接待了他，并且好吃好喝地供着，赵匡胤庆幸自己找对了人。然而，董宗本的儿子董遵诲，却三天两头找赵匡胤切磋武艺。
赵匡胤能自创长拳和盘龙棍，自然武艺高强，心高气傲的董遵诲算是踢到了一块铁板，经常被打得鼻青脸肿，要不是赵匡胤手下留情，估计早就躺下了，董遵诲很不服气：“为将之道不在单打独斗，有本事跟我比比兵法。”
没想到依然不是赵匡胤的对手，董遵诲心中一万个不理解，为何一位落魄公子哥，竟然这么厉害，这不科学。平心而论，董遵诲的能力也算出类拔萃，只是站在他面前的，将是百年难遇的开国皇帝。
董遵诲毕竟血气方刚，不服输的脾气展现得淋漓尽致，经常在父亲面前诋毁赵匡胤，甚至当着赵匡胤拂袖而去，丝毫不给面子。赵匡胤自知这里并非久居之地，不得已，寄居半年后就向董宗本辞行。
离开随州后，赵匡胤很快到了山穷水尽的地步，无奈之下，只能暂住在一所寺院里，老和尚见他气宇轩昂，谈吐不凡，知道赵匡胤并非等闲之辈，于是意味深长地劝道：“施主应该往北走，将来必定贵不可言！”
赵匡胤大喜过望，最终投靠名将郭威，不久，郭威受到后汉隐帝刘承佑的猜忌，生死存亡之际，伪造诏书，并忧心忡忡地告诉将士们，皇帝打算将他们一网打尽。一时间群情激奋，大家纷纷要求杀回汴京。
郭威趁机起兵，很快攻入汴京，改立刘赟为帝。没几天，边境传来契丹南下的消息，郭威慌忙率军北征，途径澶州时，大军突然哗变，心腹大将把事先准备好的黄袍，披在了睡眼惺忪的郭威身上，并山呼万岁。
郭威就这样半推半就地成为后周的开国皇帝，年轻的赵匡胤作为军中的一名低级军官，亲眼目睹了“黄袍加身”的整个过程，并深深地刻在了脑海之中，仅仅九年后，他便如法炮制，开创了三百多年的大宋天下。
赵匡胤披着黄袍从陈桥返回后，看到宫女抱着一位婴儿，得知是柴荣的儿子时，大家纷纷劝说赵匡胤斩草除根，赵匡胤却直言不讳地拒绝道：“我已接替大位，倘若再杀人子，实在于心不忍。”
他不免想起，自己当年颠沛流离，多亏郭威收留，才有机会踏入军途，尤其柴荣对他信任有加，一步步提拔至殿前都点检，可谓恩重如山。赵匡胤立即将婴儿交给潘美抚养，此后从未过问，而潘美也不再提起这个婴儿。
潘美将婴儿改名为潘惟吉，悉心照料，潘惟吉长大后官至刺史。相比其他王朝的末代皇亲，柴家算是幸运的，赵匡胤并未赶尽杀绝，也算是一位比较仁厚的开国之君。
赵匡胤称帝后，特意带上王彦超一起狩猎，随后设宴款待，酒到酣处，他耿耿于怀地问道：“我当年千里迢迢地跑到复州投靠你，你为何将我拒之门外？”
王彦超浑身一颤，该来的还是来了，他惶恐不安地跪拜在地，大脑高速运转，突然灵机一动地回道：“浅水怎么藏得住神龙，当年陛下没有留在小郡，实实乃天意！”
赵匡胤仰头大笑，这话说得天衣无缝，要是他当年真的收留自己，恐怕今天还不一定当得上皇帝，某种意义上说，还得好好谢谢他。赵匡胤不但不计前嫌，反而对他加官进爵以安其心，王彦超因祸得福啊。
董遵诲的属下听说他曾为难过赵匡胤，趁机击打登闻鼓，控告董遵诲犯了十几条律法，打算置他于死地，并借机扶摇直上。董遵诲吓得魂飞魄散，倘若赵匡胤新仇旧恨一起算，他们董家算是走到头了。
赵匡胤特地召来董遵诲，心平气和地安慰道：“你不必忧虑不安，我会照样用你。”
董遵诲感动得泪流满面，都说皇帝赵匡胤宽宏大量，今日之事，的确令自己佩服得五体投地，为这样的皇帝开疆拓土，就算肝脑涂地也在所不惜。赵匡胤于是重用董遵诲，特地安排他镇守西北。
董遵诲果然不负众望，在任十四年，团结各部酋长，将西北治理得井井有条，这种和睦相处的景象此后再难出现，可见，董遵诲虽然武力值和用兵能力不如赵匡胤，却也是位不可多得的奇才。
古往今来，像赵匡胤这样历经磨难的开国皇帝也不少，但是像他这样不计前嫌，甚至以德报怨的却屈指可数。有人认为赵匡胤不该谋夺后周的天下，但是考虑到当时的环境，就算他不想取而代之，下面一群武将也要推着他走，毕竟荣华富贵在此一举，天予不取反受其咎，赵匡胤没得选择。
他是位好皇帝，这就够了！
此时的赵匡胤正好二十岁，年轻气盛，独自一人离家出走，打算闯出一番事业给大家瞧瞧，本想王彦超看在父亲这位老友的面子上，会给他一个像样的职务练练手，不料王彦超压根没有正眼瞧他。
王彦超向来不喜欢公子哥，总觉得这些人不学无术不务正业，无论如何也不能让他们混进自己的队伍里。看在好友的面子上，才给赵匡胤一笔钱，让他尽快离开。赵匡胤心如刀绞，本想硬气拒绝，奈何囊中羞涩，不得已收下后转身离开。
经过一番深思熟虑，赵匡胤来到随州投靠军阀董宗本，董宗本倒是十分热情地接待了他，并且好吃好喝地供着，赵匡胤庆幸自己找对了人。然而，董宗本的儿子董遵诲，却三天两头找赵匡胤切磋武艺。
赵匡胤能自创长拳和盘龙棍，自然武艺高强，心高气傲的董遵诲算是踢到了一块铁板，经常被打得鼻青脸肿，要不是赵匡胤手下留情，估计早就躺下了，董遵诲很不服气：“为将之道不在单打独斗，有本事跟我比比兵法。”
没想到依然不是赵匡胤的对手，董遵诲心中一万个不理解，为何一位落魄公子哥，竟然这么厉害，这不科学。平心而论，董遵诲的能力也算出类拔萃，只是站在他面前的，将是百年难遇的开国皇帝。
董遵诲毕竟血气方刚，不服输的脾气展现得淋漓尽致，经常在父亲面前诋毁赵匡胤，甚至当着赵匡胤拂袖而去，丝毫不给面子。赵匡胤自知这里并非久居之地，不得已，寄居半年后就向董宗本辞行。
离开随州后，赵匡胤很快到了山穷水尽的地步，无奈之下，只能暂住在一所寺院里，老和尚见他气宇轩昂，谈吐不凡，知道赵匡胤并非等闲之辈，于是意味深长地劝道：“施主应该往北走，将来必定贵不可言！”
赵匡胤大喜过望，最终投靠名将郭威，不久，郭威受到后汉隐帝刘承佑的猜忌，生死存亡之际，伪造诏书，并忧心忡忡地告诉将士们，皇帝打算将他们一网打尽。一时间群情激奋，大家纷纷要求杀回汴京。
郭威趁机起兵，很快攻入汴京，改立刘赟为帝。没几天，边境传来契丹南下的消息，郭威慌忙率军北征，途径澶州时，大军突然哗变，心腹大将把事先准备好的黄袍，披在了睡眼惺忪的郭威身上，并山呼万岁。
郭威就这样半推半就地成为后周的开国皇帝，年轻的赵匡胤作为军中的一名低级军官，亲眼目睹了“黄袍加身”的整个过程，并深深地刻在了脑海之中，仅仅九年后，他便如法炮制，开创了三百多年的大宋天下。
赵匡胤披着黄袍从陈桥返回后，看到宫女抱着一位婴儿，得知是柴荣的儿子时，大家纷纷劝说赵匡胤斩草除根，赵匡胤却直言不讳地拒绝道：“我已接替大位，倘若再杀人子，实在于心不忍。”
他不免想起，自己当年颠沛流离，多亏郭威收留，才有机会踏入军途，尤其柴荣对他信任有加，一步步提拔至殿前都点检，可谓恩重如山。赵匡胤立即将婴儿交给潘美抚养，此后从未过问，而潘美也不再提起这个婴儿。
潘美将婴儿改名为潘惟吉，悉心照料，潘惟吉长大后官至刺史。相比其他王朝的末代皇亲，柴家算是幸运的，赵匡胤并未赶尽杀绝，也算是一位比较仁厚的开国之君。
赵匡胤称帝后，特意带上王彦超一起狩猎，随后设宴款待，酒到酣处，他耿耿于怀地问道：“我当年千里迢迢地跑到复州投靠你，你为何将我拒之门外？”
王彦超浑身一颤，该来的还是来了，他惶恐不安地跪拜在地，大脑高速运转，突然灵机一动地回道：“浅水怎么藏得住神龙，当年陛下没有留在小郡，实实乃天意！”
赵匡胤仰头大笑，这话说得天衣无缝，要是他当年真的收留自己，恐怕今天还不一定当得上皇帝，某种意义上说，还得好好谢谢他。赵匡胤不但不计前嫌，反而对他加官进爵以安其心，王彦超因祸得福啊。
董遵诲的属下听说他曾为难过赵匡胤，趁机击打登闻鼓，控告董遵诲犯了十几条律法，打算置他于死地，并借机扶摇直上。董遵诲吓得魂飞魄散，倘若赵匡胤新仇旧恨一起算，他们董家算是走到头了。
赵匡胤特地召来董遵诲，心平气和地安慰道：“你不必忧虑不安，我会照样用你。”
董遵诲感动得泪流满面，都说皇帝赵匡胤宽宏大量，今日之事，的确令自己佩服得五体投地，为这样的皇帝开疆拓土，就算肝脑涂地也在所不惜。赵匡胤于是重用董遵诲，特地安排他镇守西北。
董遵诲果然不负众望，在任十四年，团结各部酋长，将西北治理得井井有条，这种和睦相处的景象此后再难出现，可见，董遵诲虽然武力值和用兵能力不如赵匡胤，却也是位不可多得的奇才。
古往今来，像赵匡胤这样历经磨难的开国皇帝也不少，但是像他这样不计前嫌，甚至以德报怨的却屈指可数。有人认为赵匡胤不该谋夺后周的天下，但是考虑到当时的环境，就算他不想取而代之，下面一群武将也要推着他走，毕竟荣华富贵在此一举，天予不取反受其咎，赵匡胤没得选择。
他是位好皇帝，这就够了！
早上看东方美学的一篇文章，题目是“内心平安，即是桃源”，只此一个题目，心里便豁然开朗，不必再往下看。
因为右手不能打字，亲人推荐了讯飞语记，一字一句说出来，成篇成文，愿意写字的人怎能停止写字？带着病痛活下去也是一种勇敢吧。
疫情在家乡传播，为孩子们祈福。相信我们强大的力量，一定会好起来。春光大赦，春风平等，春天温暖。
就算浪费掉很多春天，春天依旧会敞开怀抱，拥抱世间万物。
开始读史铁生前辈的《我与地坛》，"苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么就让我在这悬崖的边缘坐下来，顺便看看悬崖下的流岚雾霭，唱支歌给你听。"
把轮椅滑到窗口，被窗外的春一点一点染绿，虽然有风沙呀，虽然有风沙。
你的城市好吗
虽然我们不常说话
山上的擦树开花了吧
杏花是不是也快开了
虽然我们不常说话
那些树木会告诉你
我的想法
今天就写到这里，我要去喝最嫩最嫩的青菜汤，然后再睡一会儿。
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