本以为《浮生六记》会是我最讨厌的男作者（已经是最高水平的称呼了），没想到，今天的《人间失格》真的是对太宰治本人气到不行！！！真的，古时候的日本男人果然比古时候的中国男人更加败裂！！！
Wow，真的很久没有让我看完之后这么生气的书了！连多余的一个关于书的字都不想写，这个大渣男！！偏偏还是在周末看完这本书，更加心情郁结！！！
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朱熹版大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
#讲个故事再睡觉##中国作家##很久很久以前#“靺鞨”一词，最为人熟知的，是中国东北地区一个古民族名字，如黑水靺鞨、粟末靺鞨。该地区出产一种稀有宝石，殷赤如火，唐人称为“火玉”。传说这种宝石不仅色如火焰，而且能发热，令人印象深刻。久而久之，靺鞨地区出产的所有红色宝石都水涨船高。世人遂用“靺鞨”统一称呼这些红宝石。
在这些宝石中，有一类极其罕见的“紫靺鞨”，相传另具神秘之力。但存世绝少，被认为不是人间之物。
外国珠宝商人总会带着流光溢彩的稀奇珠宝远涉重洋来到唐帝国。船只泊岸后，他们不得不把最贵重的宝物贴身收藏，防止被浪荡街头的丐帮（强丐）恃武力夺取。他们的秘藏宝物里包括“冰蚕丝锦”、“琉璃珠”、“碧颇黎镜”、“流华宝爵”、“九天液金”等秘府奇珍，当然，也会有绝少的几率能够在他们琳琅满目的珠宝库里找到不知从何处得来的神秘“紫靺鞨”。
唐肃宗乾元年间，战事正激烈，此前唐廷为收复两京，军费开支极巨，使得粮饷吃紧、财政形势严峻。肃宗设置“度支使”经理地方财政。江淮富庶，且战争影响相对较小，江淮度支康云间遂向当地商旅百姓加收20%所得税，用以支持中央平叛战争。
录事参军李惟燕受命主理洪州（江西南昌府）赋税增收事务，那洪州乃是人口稠密的繁华大邑，朝廷号令，纷纷响应，踊跃者极多。有个和尚来到官府报名，说要捐百万钱。李惟燕惊疑，一介僧人哪里来的这许多财产？又见和尚两手空空，方要呵斥他欺诳虚报、扰乱公务，和尚从袖子里拿出个小瓶，道：“此物价值百万，您只管拍卖即可。”众人见和尚煞有介事，都将信将疑。问他瓶中装得何物，和尚只东拉西扯，并不说实话。
李惟燕忽然惊呼起来：“啊！法师从何处得来此宝？我竟然也险些看走了眼！若真是此宝，价值何止百万！”众同僚瞧着李大人一惊一乍的，便询问这是何物，李惟燕低声道：“我也不知，只是胡乱吆喝吆喝，看看有没有识货的，或者傻子出钱购买。”
果然，有个波斯商人闻声上前问价，分文不少如数支付，携了小瓶而去，众皆愕然。
此事蹊跷，迅速传扬开来，大家都很好奇一个拍出百万天价的小瓶子里到底藏着什么秘辛。那波斯商人平时在扬州做生意，与扬州长史邓景山相识，邓也听闻了此事，就去问波斯人。波斯人很得意，操着并不流利的汉语道：“瓶中所盛就是紫靺鞨，人得此物，即自动召唤鬼神护法，今后蹈火不焚、入水不溺，可谓有市无价，岂是俗世财宝可堪并论？我们这些出门跑生意的，得此奇宝，则无忧矣！你说，我这一百万花得值不值啊邓大人？哈哈，哈哈！”邓景山附和道：“值！超值啊！”于是又加收了波斯人一万钱。
波斯人：“你……”程子君
在这些宝石中，有一类极其罕见的“紫靺鞨”，相传另具神秘之力。但存世绝少，被认为不是人间之物。
外国珠宝商人总会带着流光溢彩的稀奇珠宝远涉重洋来到唐帝国。船只泊岸后，他们不得不把最贵重的宝物贴身收藏，防止被浪荡街头的丐帮（强丐）恃武力夺取。他们的秘藏宝物里包括“冰蚕丝锦”、“琉璃珠”、“碧颇黎镜”、“流华宝爵”、“九天液金”等秘府奇珍，当然，也会有绝少的几率能够在他们琳琅满目的珠宝库里找到不知从何处得来的神秘“紫靺鞨”。
唐肃宗乾元年间，战事正激烈，此前唐廷为收复两京，军费开支极巨，使得粮饷吃紧、财政形势严峻。肃宗设置“度支使”经理地方财政。江淮富庶，且战争影响相对较小，江淮度支康云间遂向当地商旅百姓加收20%所得税，用以支持中央平叛战争。
录事参军李惟燕受命主理洪州（江西南昌府）赋税增收事务，那洪州乃是人口稠密的繁华大邑，朝廷号令，纷纷响应，踊跃者极多。有个和尚来到官府报名，说要捐百万钱。李惟燕惊疑，一介僧人哪里来的这许多财产？又见和尚两手空空，方要呵斥他欺诳虚报、扰乱公务，和尚从袖子里拿出个小瓶，道：“此物价值百万，您只管拍卖即可。”众人见和尚煞有介事，都将信将疑。问他瓶中装得何物，和尚只东拉西扯，并不说实话。
李惟燕忽然惊呼起来：“啊！法师从何处得来此宝？我竟然也险些看走了眼！若真是此宝，价值何止百万！”众同僚瞧着李大人一惊一乍的，便询问这是何物，李惟燕低声道：“我也不知，只是胡乱吆喝吆喝，看看有没有识货的，或者傻子出钱购买。”
果然，有个波斯商人闻声上前问价，分文不少如数支付，携了小瓶而去，众皆愕然。
此事蹊跷，迅速传扬开来，大家都很好奇一个拍出百万天价的小瓶子里到底藏着什么秘辛。那波斯商人平时在扬州做生意，与扬州长史邓景山相识，邓也听闻了此事，就去问波斯人。波斯人很得意，操着并不流利的汉语道：“瓶中所盛就是紫靺鞨，人得此物，即自动召唤鬼神护法，今后蹈火不焚、入水不溺，可谓有市无价，岂是俗世财宝可堪并论？我们这些出门跑生意的，得此奇宝，则无忧矣！你说，我这一百万花得值不值啊邓大人？哈哈，哈哈！”邓景山附和道：“值！超值啊！”于是又加收了波斯人一万钱。
波斯人：“你……”程子君
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