#人生如意[超话]#大佛顶首楞严经第39讲3
开示悟入妙菩提 2021-11-19 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第39讲3
201103扬州文峰寺
1
【若因法生。世间诸法。不离五尘。
汝观色法。及诸声法。香法味法。
及与触法。相状分明。以对五根。
非意所摄】。
那不是张三就是李四。
如果讲我们的意识心不是意根所生，
那么就是因法尘所生呐。
【若因法生】这是指法尘。
【世间诸法】就是世间一切法，
【不离五尘】这五尘是色法。
下面讲了【汝观色法，及诸声法，
香法、味法，及与触法】。
2
色声香味触，色声香味我们好理解，
这个【触】呢，一定要注意：
千万不要理解为跟它相摩，
这不是触，懂不懂啊？
是指通过接触以后，
产生的合与离这两个法，
这两个法也是色法尘法，它不是心法。
离合这两种东西，
我们的心可以感觉到是不是？
但你还拿不出来给人家看。
【相状分明】。
我们现在【相状分明】了没有啊？
色声香味触这是五尘啊。
3
【以对五根】对五根--眼耳鼻舌身，
【非意所摄】怎么【非意所摄】？
我们的意根它只摄受法尘，
它只管你前面五尘的影子。
所以五尘实法不经意根，
这里要搞明白。
我们只有眼睛才能对着色法，
耳朵才能对着声音，
当我们眼睛闭起来的时候，
这个实法能不能经过我们的意根啊？
不能，但是它的影子能经我们的意根，
我们意根能意到。哦，
这是红珠子-- 有这个印象，
这个红珠子在不在你意根里啊？
不在，它是虚，这里要搞明白。
4
【汝识决定，依于法生】。
我们的意识心就是讲生，也
只能讲是依于法尘所生，
这是肯定的。
【汝今谛观。法法何状】。
就是你今好好看，
你这个法尘是个什么样子。
特别强调法尘之法是怎么回事，
因为我们一定要咬住意识
已经不是意根生，
那么就咬住它一定是法尘所生，
即使错误的，错也错的在理啊！
你不能错的不在理啊！
5
【若离色空。动静通塞。合离生灭】。
【色空】是属于色法；
【动静】 属于声法；
【通塞】 属于香法；
【合离】 属于味法和触法；
这五尘法怎么样呢？
它的特点是什么啊-- 生和灭。
【越此诸相。终无所得】。
如果我们的法尘离开前面的这些相，
它存在不存在啊？
因为它是前面【诸相】的影子，
没有形体有没有影子啊？
好，明白这个道理啊，
这个是一步一步地我们来观照。
6
【生则色空，诸法等生。
灭则色空，诸法等灭】。
这里提出一个根本的问题啊，
也就是说我们的法尘，
是随着色声香味触法这五尘，
生而生灭而灭。那么我们前面讲了，
我们的意根不可能摄受这五尘色法，
是不是。它能不能依靠这五尘色法
来产生意识？（不能）
第一个意思搞明白了吗？
第二个，那么五尘五种色法，
都不能产生意识，那五尘色法的影子，
能不能产生意识啊？
（不能）这面是第二。
7
第三，连五尘色法的影子都不存在，
它随着这五尘色法的生而生灭而灭，
它自己都没有自己的独立性，
它能不能产生出任何一种东西啊？
不能。所以这里讲【所因既无】。
也就是说我们意识所依靠的法尘，
它都没有独立的实体地位。
【因生有识】。
你却因此而非要强调
能产生所谓的意识。
【作何形相】啊，
到底是什么样子啊？
我现在提醒大家一句，
因为我们一直是讲一心三藏，
我们这种意识心是不是本来就是啊？
你当下就是意识心呐。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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大佛顶首楞严经第39讲3
201103扬州文峰寺
1
【若因法生。世间诸法。不离五尘。
汝观色法。及诸声法。香法味法。
及与触法。相状分明。以对五根。
非意所摄】。
那不是张三就是李四。
如果讲我们的意识心不是意根所生，
那么就是因法尘所生呐。
【若因法生】这是指法尘。
【世间诸法】就是世间一切法，
【不离五尘】这五尘是色法。
下面讲了【汝观色法，及诸声法，
香法、味法，及与触法】。
2
色声香味触，色声香味我们好理解，
这个【触】呢，一定要注意：
千万不要理解为跟它相摩，
这不是触，懂不懂啊？
是指通过接触以后，
产生的合与离这两个法，
这两个法也是色法尘法，它不是心法。
离合这两种东西，
我们的心可以感觉到是不是？
但你还拿不出来给人家看。
【相状分明】。
我们现在【相状分明】了没有啊？
色声香味触这是五尘啊。
3
【以对五根】对五根--眼耳鼻舌身，
【非意所摄】怎么【非意所摄】？
我们的意根它只摄受法尘，
它只管你前面五尘的影子。
所以五尘实法不经意根，
这里要搞明白。
我们只有眼睛才能对着色法，
耳朵才能对着声音，
当我们眼睛闭起来的时候，
这个实法能不能经过我们的意根啊？
不能，但是它的影子能经我们的意根，
我们意根能意到。哦，
这是红珠子-- 有这个印象，
这个红珠子在不在你意根里啊？
不在，它是虚，这里要搞明白。
4
【汝识决定，依于法生】。
我们的意识心就是讲生，也
只能讲是依于法尘所生，
这是肯定的。
【汝今谛观。法法何状】。
就是你今好好看，
你这个法尘是个什么样子。
特别强调法尘之法是怎么回事，
因为我们一定要咬住意识
已经不是意根生，
那么就咬住它一定是法尘所生，
即使错误的，错也错的在理啊！
你不能错的不在理啊！
5
【若离色空。动静通塞。合离生灭】。
【色空】是属于色法；
【动静】 属于声法；
【通塞】 属于香法；
【合离】 属于味法和触法；
这五尘法怎么样呢？
它的特点是什么啊-- 生和灭。
【越此诸相。终无所得】。
如果我们的法尘离开前面的这些相，
它存在不存在啊？
因为它是前面【诸相】的影子，
没有形体有没有影子啊？
好，明白这个道理啊，
这个是一步一步地我们来观照。
6
【生则色空，诸法等生。
灭则色空，诸法等灭】。
这里提出一个根本的问题啊，
也就是说我们的法尘，
是随着色声香味触法这五尘，
生而生灭而灭。那么我们前面讲了，
我们的意根不可能摄受这五尘色法，
是不是。它能不能依靠这五尘色法
来产生意识？（不能）
第一个意思搞明白了吗？
第二个，那么五尘五种色法，
都不能产生意识，那五尘色法的影子，
能不能产生意识啊？
（不能）这面是第二。
7
第三，连五尘色法的影子都不存在，
它随着这五尘色法的生而生灭而灭，
它自己都没有自己的独立性，
它能不能产生出任何一种东西啊？
不能。所以这里讲【所因既无】。
也就是说我们意识所依靠的法尘，
它都没有独立的实体地位。
【因生有识】。
你却因此而非要强调
能产生所谓的意识。
【作何形相】啊，
到底是什么样子啊？
我现在提醒大家一句，
因为我们一直是讲一心三藏，
我们这种意识心是不是本来就是啊？
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刘晓睿纂古琴曲《梨云》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于1部琴谱内
壹《双琴书屋琴谱集成》
收録于清代光绪十年清谼子撰辑的《双琴书屋琴谱集成》琴谱中第35首琴曲，黄钟均商音，凡十段。庄蝶庵著作，即俗乐乙字调。
歌词
其一 鹊桥仙
轻㬉破寒，担云搁雨，庭院深深莺语。夭桃枝半出墙头，见无数蜂狂蜨舞。柳外绣鞍，花前罗袜，陌上喧天箫鼓。春风有意恼人肠，问何处江皋湘浦。
其二 点绛唇
细雨斜风，十二髙楼烟几寸。谁相厮认，传与青鸾信。倦倚珠帘，长抱新春恨，闷闷闷。乱红成阵，又是清明近。
其三 好事近
独自步苔阶，惊讯海棠开遍。怪得东皇有意，也到深深院。惜花常是为花愁，羞妬春风面。闭门不管韶华，付与莺和燕。
其四 画堂春
借问东风来几时，金堂燕子双飞。浮花浪蕊弄春晖，蜂蝶霏霏。门巷轮蹄杂遢，园林红紫芳菲，海棠自惜是花妃，着意徘徊，着意徘徊。
其五 少年游
昨夜东风入画屛，欹枕不胜情。吹箫秦史，登楼楚客，回首也无凭。晓来数点催诗雨，百舌两三声。满镜新愁，一场幽闷，都付与芳樽。
其六 风中柳
叹万种愁生，三分春半，看吹绵渗雨交戦。记得柳困花羞， 莺慵蝶倦，满园韶丽何曾见。朱颜暗改，屈指流光如箭，几回忆旧空成怨。黄昏近，这般愁，何䖏消遗，强立向梨花庭院。
其七 谒金门
东方晓，花底数声啼鸟，渚宫双阙晴云杳。琼楼人起早，罗衣尙觉寒峭。意沉沉，看花老，试问江南春去了，何䖏寻芳草。
其八 醉花阴
搅窓花影莺声碎，春风恼人如醉。无睡倚栏杆，深闺昼闲，燕泥空欲坠。杨花无力因风起，闲逐游丝细。此际暮烟平，立尽斜阳，朱户重重闭。
其九 一剪梅
闻道春来春又归，红满花枝，绿满花枝。乍晴乍雨踏青时，晴也愁眉，雨也愁眉。蓝桥有路阻佳期，心在天涯，梦在天涯。泪零花片湿春衣，怕听鹃啼，莫听鹃啼。
其十 千秋岁
斜阳巷陌，杜宇声声切。柳絮风，梨花雪。只道春为主，谁知春为客。望不见，云山迭䖏千层碧。
尾声
慵把彩毫携，莫把金樽歇。闷恹恹，愁脉脉。有泪湿青衫，无句题红叶。知心惟有夜半穿窓月。
段标题
一 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 画堂春 五 少年游
六 风中柳 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秋岁
后记
偶坐友人斋得见此谱，援琴试之，宫商乖背，指法惨差，想非知音所制。予独爱其词，遂依韵另谐新声。内有喉音字，须借黄钟以补中声，因曲意绵延，弹之不忍释手，听之不能去懐，易名梨云。宏开氏记
#古琴##刘晓睿#
共计收录于1部琴谱内
壹《双琴书屋琴谱集成》
收録于清代光绪十年清谼子撰辑的《双琴书屋琴谱集成》琴谱中第35首琴曲，黄钟均商音，凡十段。庄蝶庵著作，即俗乐乙字调。
歌词
其一 鹊桥仙
轻㬉破寒，担云搁雨，庭院深深莺语。夭桃枝半出墙头，见无数蜂狂蜨舞。柳外绣鞍，花前罗袜，陌上喧天箫鼓。春风有意恼人肠，问何处江皋湘浦。
其二 点绛唇
细雨斜风，十二髙楼烟几寸。谁相厮认，传与青鸾信。倦倚珠帘，长抱新春恨，闷闷闷。乱红成阵，又是清明近。
其三 好事近
独自步苔阶，惊讯海棠开遍。怪得东皇有意，也到深深院。惜花常是为花愁，羞妬春风面。闭门不管韶华，付与莺和燕。
其四 画堂春
借问东风来几时，金堂燕子双飞。浮花浪蕊弄春晖，蜂蝶霏霏。门巷轮蹄杂遢，园林红紫芳菲，海棠自惜是花妃，着意徘徊，着意徘徊。
其五 少年游
昨夜东风入画屛，欹枕不胜情。吹箫秦史，登楼楚客，回首也无凭。晓来数点催诗雨，百舌两三声。满镜新愁，一场幽闷，都付与芳樽。
其六 风中柳
叹万种愁生，三分春半，看吹绵渗雨交戦。记得柳困花羞， 莺慵蝶倦，满园韶丽何曾见。朱颜暗改，屈指流光如箭，几回忆旧空成怨。黄昏近，这般愁，何䖏消遗，强立向梨花庭院。
其七 谒金门
东方晓，花底数声啼鸟，渚宫双阙晴云杳。琼楼人起早，罗衣尙觉寒峭。意沉沉，看花老，试问江南春去了，何䖏寻芳草。
其八 醉花阴
搅窓花影莺声碎，春风恼人如醉。无睡倚栏杆，深闺昼闲，燕泥空欲坠。杨花无力因风起，闲逐游丝细。此际暮烟平，立尽斜阳，朱户重重闭。
其九 一剪梅
闻道春来春又归，红满花枝，绿满花枝。乍晴乍雨踏青时，晴也愁眉，雨也愁眉。蓝桥有路阻佳期，心在天涯，梦在天涯。泪零花片湿春衣，怕听鹃啼，莫听鹃啼。
其十 千秋岁
斜阳巷陌，杜宇声声切。柳絮风，梨花雪。只道春为主，谁知春为客。望不见，云山迭䖏千层碧。
尾声
慵把彩毫携，莫把金樽歇。闷恹恹，愁脉脉。有泪湿青衫，无句题红叶。知心惟有夜半穿窓月。
段标题
一 鹊桥仙 二 点绛唇 三 好事近 四 画堂春 五 少年游
六 风中柳 七 谒金门 八 醉花阴 九 一剪梅 十 千秋岁
后记
偶坐友人斋得见此谱，援琴试之，宫商乖背，指法惨差，想非知音所制。予独爱其词，遂依韵另谐新声。内有喉音字，须借黄钟以补中声，因曲意绵延，弹之不忍释手，听之不能去懐，易名梨云。宏开氏记
#古琴##刘晓睿#
无异禅师广录卷第三十（十八）
重刻禅警语序
少林大师云。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。只此心如墙壁四个字。是宗门中第一关键。今时禅者。作何公干始与渠合。若以心意识思惟卜度。欲与少林宗旨相应。大似扪空捶响。岂但徒然心力。纵亿万劫。求其音闻。了不可得。殊不知。从上诸祖。向不思议中流出一言半句。如涂毒鼓。如伽陀药。亦能杀人亦能活人。岂可以棒喝言句。妄加穿凿。一一学。相似模样。谓之悟门耶。问彼真参实究。做工夫。暗然无知。如欲行百里。未曾动着一步。良可悯矣。是故禅警语。不得不出。其中一言一字。悉余亲履实践。非敢出胸臆之见。此书刊行。十有余载。学者多有不获见之叹。莆田黄居士。发心重刊。欲广其传。斯亦大菩萨之所用心也。呜呼朝闻夕死。岂无深功。立地成佛。是何行度。隔江招手。值昙花结胜之时。撩倒便行。正玉线穿针之际。若无从前操履。安能遇此奇构。学者只须做到彻头处。然后积功累行。果入不思议法门。说个成佛。犹剩语耳。况其他乎。
重刻禅警语序
少林大师云。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。只此心如墙壁四个字。是宗门中第一关键。今时禅者。作何公干始与渠合。若以心意识思惟卜度。欲与少林宗旨相应。大似扪空捶响。岂但徒然心力。纵亿万劫。求其音闻。了不可得。殊不知。从上诸祖。向不思议中流出一言半句。如涂毒鼓。如伽陀药。亦能杀人亦能活人。岂可以棒喝言句。妄加穿凿。一一学。相似模样。谓之悟门耶。问彼真参实究。做工夫。暗然无知。如欲行百里。未曾动着一步。良可悯矣。是故禅警语。不得不出。其中一言一字。悉余亲履实践。非敢出胸臆之见。此书刊行。十有余载。学者多有不获见之叹。莆田黄居士。发心重刊。欲广其传。斯亦大菩萨之所用心也。呜呼朝闻夕死。岂无深功。立地成佛。是何行度。隔江招手。值昙花结胜之时。撩倒便行。正玉线穿针之际。若无从前操履。安能遇此奇构。学者只须做到彻头处。然后积功累行。果入不思议法门。说个成佛。犹剩语耳。况其他乎。
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