早读，林文月《文字的魅力：从六朝开始漫步》。
林文月是台大中文系出身，台静农先生的弟子，我当年看台先生的《中国文学史》，就很喜欢，尤其是他写曹氏父子一节，深得我心，而林文月的毕业论文题目就是《曹氏父子及其诗》。
魏晋南北朝真正是我国文学史上的第一个高峰，儒家还未完全统治中国，人人都有一副真性情。
读到林文月写潘岳和陆机一章，陆机《为顾彦先赠妇诗》：
“东南有思妇，长叹充幽闼。
借问叹何为？佳人渺天末。
游宦久不归，山川修且阔。
形影参商乖，音息旷不达。
离合非有常，譬如弦与筈。
愿保金石躯，慰妾长饥渴。”
好一个“愿保金石躯，慰妾长饥渴”！

#养真集#假

学道之士先要认得真假，而后可以入道矣。尝观作戏者穷通得丧、离合悲欢，外像宛然，心内坦然。彼何所得？能不动心若斯也。彼明知形象假妆，情境假作，互换互移而无损益于己也，学者观之可以悟道焉。又见提偶者手舞足蹈，恍若人形，不知者观偶观线，却不思线上有人，提而后能动，倏尔人去，偶线俱在而不能动。今夫人之形骸其偶乎？气血其线乎？真性其人乎？又见耍戏法者，变名易质以炫观者，庸愚见之目眩心惑，称为奇妙。世间一切有为法，你来哄我我来哄你，颠倒倒颠，与耍戏法何异？见之而目不炫、心不惑，则近道矣。又见挑灯击鼓，燃灯击鼓，令人齐来看影，其心与目俱随影转，丢下自己一个皮壳却不知看，及至油尽灯灭，种种幻态皆归于无，智者观之可以悟道。

当其无而生有也，有亦非有；及其有而归无也，无亦非无。夫何以故？缘会之“有”，“有”无自性，故言“非有”以破常见，性空自无，无显真体，故言“非无”以破断见。小而昼夜生死，大而元会运世，皆可触类而旁通矣。学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物皆假中之尘垢也，胡为乎与凡庸之辈争多寡，较美恶于尘垢之间哉。

白鬓老人曰："忧人知戏是假，学人认世为真，岂学人反劣忧人乎？"欠悟耳！言“非有”以破常见，言“非无”以破断见，二语尤精。人能参透，自然不著有无。

清洁居士曰：金刚科仪云：有相即无相，无相亦无真。两处具不立，一体是方亲。学道之士，若能参透真假有无，自然不随断常二见。

#苏州评弹[超话]##苏州评弹# 刘宗英 蔡惠华《拜月记》30回音频。
1. 刘宗英自编，脱胎于传奇幽闺记。1-23回集中于蒋世隆王瑞兰的爱情离合，情节类似珍珠塔，只是姑母势利变成岳父势利。而23回夫妇相会后，情节转往陀满兴福的沉冤昭雪，蒋世隆消失无踪，前后完全脱节，听着很是怪异。
2. 幽闺记相传是元代施惠根据关汉卿杂剧所作，亦称拜月亭记，与荆钗记、白兔记、杀狗记合称荆刘拜杀四大南戏，梨园戏亦有《蒋世隆》，南音中至今仍有《非是阮》，可以说相当古雅了。
3. 幽闺记如今昆曲舞台上还常演踏伞、拜月，丑角为主的请医也时有演出。弹词中虽无踏伞，但蒋世隆王瑞兰的相遇相爱、瑞兰拜月都着重刻画了两回书近两小时，充分发挥了评弹细腻的特点。
4. 刘宗英蔡惠华上下手也可称相得益彰，虽非声名显赫的名家，但也颇有可听之处。刘宗英的说表富有昆味，特别是官白的中州韵极具昆曲韵味，听着非常舒服；弹唱中各种典故信手拈来，说噱风趣。另外得过严雪亭指点，唱起来有严派风格，只是嗓子一般，仅能说够用。下手蔡惠华说唱全面，时有张鉴庭张调唱腔，很有功力。