#净空法师学堂[超话]#
《太上感应篇》心得分享之二十三
《文钞》“因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。世间圣人,非不明示因果。以其专主经世,欲其可继可传。因只局在现生,及先代后代。而不详其生之以前,死之以后,及前自无始,后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收,是因果规律。学好人天法,再学好小乘法,最后才能把大乘法修成功,是因果规律。作恶得灾祸,作善得吉祥,是因果规律。守住五伦五常,社会和谐,是因果规律。孝道是一切善德之根,有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道,他们对我如何是他们的因果规律,我不尽孝道,往生极乐世界自设障碍,也是因果规律。佛祖讲,“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”,我们在因地修三福,所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶,有因果规律。往生极乐世界,成佛度众生,也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果,因为他们主要在世间帮助众生,要传承的因果规律,就是以世间为主。所以不能把因果讲透,只说这一世和家人的因果。
《易》曰:“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”。主庆在自身,余庆在家庭成员。这个家庭成员,包括子孙和老人。庆是这样,殃也如此。至于生之以前,死之以后,以及以前无始,后来无终,都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意,遂谓人物之生,特天地之气,偶尔凑泊其形骸而已。其至于死,则形既朽灭,魂亦飘散。无因无果,成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”!
既然与前生后世没有关系,就可以妄作胡为了。杀人,偷盗,奸淫,只要不被抓住,就没有事。这与因果规律不相干?这种因果就很不全面了,他能令后人作恶,这个善法就有很大缺陷。
造恶因,没有恶果,这是有因无果,半截断灭了。反过来,作善,也没有善报,还是有因无果,仍是半截断灭了。这是大邪见,把事物看错了,错在见解上,以为有因没有果报规律,故称断灭见。
这实在是辜负圣教,愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评,还给他们充分地台阶下。这是对他们自己,有这样的不良影响,可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前,我们本土的圣贤,有智慧,但是达不到佛菩萨的智慧,所以讲出来的道理,就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也,最初即曰:‘积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃’。箕子之陈《洪范》也,末后方明:‘向用五福,威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论,则上天之畀与,圣人之言论,明王之政令,诸多矛盾(如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等)”。
畀(bì)与,给与。夫子在《周易》的赞叹,就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表,所言就有这些问题。
佛教东来,把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法:“欲知前世因,今生受者是,预知来世果,今生作者是”。
佛观古今,如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得,跟别人关系不大,别人受影响很小,可以忽略,真正要受报应的还是自己。为了来世过得好,这一世就要不畏艰险,断恶修善,积功累德。不论对方对自己如何,自己要尽本分,做本分人。
王凤仪曰:“不论父母慈不慈,但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应,我也奈何不了。我自己孝不孝,有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲,我打好学佛基础,将来我的往生之路就没有障碍,没有自设的障碍。
他对我不善,我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了,老人没有要我放弃,是我自己不干了,不想往生极乐世界了。到了临终,佛不来接引,想想自己的基础没有了,没有往生的可能性了,那时再想补,已经没有机会了。
他人犯错误,自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑,我不能迷惑。这件事看不清楚,就是迷而不觉。迷而不觉,跟着就是染而不净,思想言行邪而不正。迷邪染得到了,觉正净没有了。
“若知前后因果,则穷通得丧,皆我自取。纵遇逆境,不怨不尤。只惭己德之未孚,不见人天之或失。乐天知命,无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后,才知道都是自作自受。逆境恶人,不生瞋恨,清净无染,自在如意,这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫,才可能达到,这个功夫成就了之后,往生已经有把握了,超过成片很多了。
不生瞋恨,就能“一生不生气”,这是工夫境界,这个定超过成片不少。没有这功夫,还会生气,控制不了情绪。
《太上感应篇》心得分享之二十三
《文钞》“因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。世间圣人,非不明示因果。以其专主经世,欲其可继可传。因只局在现生,及先代后代。而不详其生之以前,死之以后,及前自无始,后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收,是因果规律。学好人天法,再学好小乘法,最后才能把大乘法修成功,是因果规律。作恶得灾祸,作善得吉祥,是因果规律。守住五伦五常,社会和谐,是因果规律。孝道是一切善德之根,有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道,他们对我如何是他们的因果规律,我不尽孝道,往生极乐世界自设障碍,也是因果规律。佛祖讲,“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”,我们在因地修三福,所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶,有因果规律。往生极乐世界,成佛度众生,也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果,因为他们主要在世间帮助众生,要传承的因果规律,就是以世间为主。所以不能把因果讲透,只说这一世和家人的因果。
《易》曰:“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”。主庆在自身,余庆在家庭成员。这个家庭成员,包括子孙和老人。庆是这样,殃也如此。至于生之以前,死之以后,以及以前无始,后来无终,都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意,遂谓人物之生,特天地之气,偶尔凑泊其形骸而已。其至于死,则形既朽灭,魂亦飘散。无因无果,成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”!
既然与前生后世没有关系,就可以妄作胡为了。杀人,偷盗,奸淫,只要不被抓住,就没有事。这与因果规律不相干?这种因果就很不全面了,他能令后人作恶,这个善法就有很大缺陷。
造恶因,没有恶果,这是有因无果,半截断灭了。反过来,作善,也没有善报,还是有因无果,仍是半截断灭了。这是大邪见,把事物看错了,错在见解上,以为有因没有果报规律,故称断灭见。
这实在是辜负圣教,愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评,还给他们充分地台阶下。这是对他们自己,有这样的不良影响,可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前,我们本土的圣贤,有智慧,但是达不到佛菩萨的智慧,所以讲出来的道理,就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也,最初即曰:‘积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃’。箕子之陈《洪范》也,末后方明:‘向用五福,威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论,则上天之畀与,圣人之言论,明王之政令,诸多矛盾(如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等)”。
畀(bì)与,给与。夫子在《周易》的赞叹,就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表,所言就有这些问题。
佛教东来,把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法:“欲知前世因,今生受者是,预知来世果,今生作者是”。
佛观古今,如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得,跟别人关系不大,别人受影响很小,可以忽略,真正要受报应的还是自己。为了来世过得好,这一世就要不畏艰险,断恶修善,积功累德。不论对方对自己如何,自己要尽本分,做本分人。
王凤仪曰:“不论父母慈不慈,但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应,我也奈何不了。我自己孝不孝,有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲,我打好学佛基础,将来我的往生之路就没有障碍,没有自设的障碍。
他对我不善,我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了,老人没有要我放弃,是我自己不干了,不想往生极乐世界了。到了临终,佛不来接引,想想自己的基础没有了,没有往生的可能性了,那时再想补,已经没有机会了。
他人犯错误,自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑,我不能迷惑。这件事看不清楚,就是迷而不觉。迷而不觉,跟着就是染而不净,思想言行邪而不正。迷邪染得到了,觉正净没有了。
“若知前后因果,则穷通得丧,皆我自取。纵遇逆境,不怨不尤。只惭己德之未孚,不见人天之或失。乐天知命,无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后,才知道都是自作自受。逆境恶人,不生瞋恨,清净无染,自在如意,这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫,才可能达到,这个功夫成就了之后,往生已经有把握了,超过成片很多了。
不生瞋恨,就能“一生不生气”,这是工夫境界,这个定超过成片不少。没有这功夫,还会生气,控制不了情绪。
顿秀: 《金刚经》: 实无一法可得。因为,世界名世界,众生名众生。一切名相皆是如来妙明真心幻化,缘起缘灭,如虚空云聚云散,虚空无生无灭。空生大“觉”中。在觉性中,虚空亦是相。于“如是心”中,色空不二。眼所见处,眼不自见。“见非是见。见犹离见,见不能及”,若见诸法平等,如幻,即名如实见,如是见。心若无尘,见闻清净。以平常心: 看庭前花开花落,荣辱不惊。以平静心: 望天上云卷云舒,去留无意。 自在,大自在,本自在。
达摩血脉论〈十三〉
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
问曰:旃陀罗杀生作业,如何得成佛?
答曰:只言见性不言作业。纵作业不同,一切业拘不得。
从无始旷大劫来,只为不见性,堕地狱中,所以作业轮回生死。
从悟得本性,终不作业。若不见性,念佛免报不得,非论杀生命。若见性疑心顿除,杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖,只是递传心印。
吾今来此土,唯传顿教大乘,即心是佛,不言持戒精进苦行。乃至入水火,登于剑轮,一食长坐不卧,尽是外有为法。
若识得施为运动灵觉之性,汝即诸佛心。前佛后佛只言传心,更无别法。若识此法,凡夫一字不识亦是佛。
若不识自己灵觉之性,假使身破如微尘,觅佛终不得也。佛者亦名法身,亦名本心,此心无形相,无因果,无筋骨,犹如虚空,取不得。
不同质碍,不同外道。此心除如来一人能会,其余众生迷人不明了。
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
问曰:旃陀罗杀生作业,如何得成佛?
答曰:只言见性不言作业。纵作业不同,一切业拘不得。
从无始旷大劫来,只为不见性,堕地狱中,所以作业轮回生死。
从悟得本性,终不作业。若不见性,念佛免报不得,非论杀生命。若见性疑心顿除,杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖,只是递传心印。
吾今来此土,唯传顿教大乘,即心是佛,不言持戒精进苦行。乃至入水火,登于剑轮,一食长坐不卧,尽是外有为法。
若识得施为运动灵觉之性,汝即诸佛心。前佛后佛只言传心,更无别法。若识此法,凡夫一字不识亦是佛。
若不识自己灵觉之性,假使身破如微尘,觅佛终不得也。佛者亦名法身,亦名本心,此心无形相,无因果,无筋骨,犹如虚空,取不得。
不同质碍,不同外道。此心除如来一人能会,其余众生迷人不明了。
✋热门推荐