#咸阳旅游# 忆往昔，咸阳9个城门今何在?
咸阳是我国第一个封建王朝秦的建都之地，千百年来留下了很多属于自己的记忆和故事……今天让我们走进咸阳印象——忆往昔咸阳九城门！
明洪武四年（公元1371），咸阳建县于渭水驿。当时咸阳城东西长约700米，南北宽约320米，周长约2040米。在东、西、东南和东北修建有四座城门。东北门，西望贤门，北五陵门，南学道门。
明嘉靖三十六年（公元1557），扩建咸阳城之后，东西长约1650米，南北宽约550米，城门也增加至九座。因此，人称咸阳城为“九关九守九里山”。
五陵门：因为北门正对着五陵塬，所以被称为“五陵门”，后来改名为“北平门”。它位于老城北侧，北大街的正北端。如今，这里被称为“北门口”，北大街改名“北平街”。正对新兴路，邻近火车站，交通便利，商业繁荣。
西宁门：最初，被称为“望贤门”，也称为“西门”和“绥益门”。它位于老城西侧，西大街的正西端，门外的大道通往兴平、武功和宝鸡。如今，这里被称为“西门口”，在乐育南路上依然竖立着一块写有“西门旧址”的历史文化名城保护标志碑。
南阳门：因为南门在渭水北岸，所以被称为“渭阳门”，也称为“南门”。它位于老城南侧，南大街的正南端，门外就是著名的“咸阳古渡”，为“关中八景”之一，通往西安的必经之地。如今，这里已经失去曾经的辉煌，留下一条长约120米的南阳街。
东明门：最初，东门被称为“朝阳门”，后来改名为“东明门”和“朝京门”。它位于老城东侧，东大街的正东端，门外的大道通往高陵和渭南，路南侧有清渭楼、关帝庙和龙王庙。如今，这里重建的清渭楼，成为咸阳的标志性建筑。
小北门：小北门位于老城的东北角，东道巷北端，北门的东侧。最初，此门没有名字，也被称为“天王门”，门内两侧有玉皇庙和三官庙。如今，它已经消失于高楼之下，旧址在法院街东口的附近。
清泰门：位于老城的西南角，钟南街南端，正对着钟楼。最初，此门没有名字，后来被称为“小南门”，门外的大道通往户县。如今，这里留下一条长约230米的清泰街，两侧分布着众多饭店。
乾清门：位于老城的西北角，钟北街北端，正对着钟楼。最初，此门被称为“西北门”，后来改名为“永绥门”和“巩肃门”。门内西侧曾经有一座马王庙，门外的大道通往礼泉和乾县。如今，这里留下一条长约300米的永绥街，两侧都是新建的小区。
学道门：位于老城的南侧，咸阳文庙的对面，学道巷的正南端。最初，此门被称为“渭阳门”，后来改名为“昂霁门”。如今，这里被改造成一条步行街，北面是咸阳博物馆，南面是古渡廊桥。
迎旭门：位于老城东侧，东道巷和西道巷交会处的南端，门内曾经有一座三皇庙和孤鬼庙。最初，此门没有名字，称为“新城门”。如今，这里位于清渭楼广场东北侧的角落之中，很少有人经过。
明嘉靖三十六年，公元1557年扩建咸阳城，拓东西北三隅，计逾八里，雄跨渭岸，屈曲不方，以象中杓。渭水东流，直横无际，以象天汉，捍外而卫中，金汤甲他邑焉。城固环计里如前，高三仞，甚厚二寻加米，顶宽丈奇，望橹七，门洞九，逻卒戍铺八，炮台二十，文昌奎楼各二，登城马道七，水沟三十六，东西长1650米，南北550米，为九关九守九门九里山。
原东北门建筑质量好，美观大方，根据秦代弄玉吹箫的典故，修成了凤凰台。
迎旭门改朝京门，望贤门改西门，五陵门改北门，学道门叫文明门，增添小北门、小南门、西北门、增新城门。公元1475年抚军谢兰，道台刘志拓嗣易，朝京门为东明门，望贤门为西宁门，文明门为昂霁门，小北门为天任门，小南门为清泰门，新城门为迎旭门，西北门为永绥门。
资料显示，咸阳明清城区西起乐育南路，南起渭阳东路，北到人民路，总面积1.27平方公里。城墙似一把刀形，分布着九座城门，城墙和城门都不存在了，但是道路基本保留下来了，始建于明洪武四年(公元1371)，距今已有651年历史，是明清时期咸阳城的核心区域。
来源：咸阳日报
咸阳是我国第一个封建王朝秦的建都之地，千百年来留下了很多属于自己的记忆和故事……今天让我们走进咸阳印象——忆往昔咸阳九城门！
明洪武四年（公元1371），咸阳建县于渭水驿。当时咸阳城东西长约700米，南北宽约320米，周长约2040米。在东、西、东南和东北修建有四座城门。东北门，西望贤门，北五陵门，南学道门。
明嘉靖三十六年（公元1557），扩建咸阳城之后，东西长约1650米，南北宽约550米，城门也增加至九座。因此，人称咸阳城为“九关九守九里山”。
五陵门：因为北门正对着五陵塬，所以被称为“五陵门”，后来改名为“北平门”。它位于老城北侧，北大街的正北端。如今，这里被称为“北门口”，北大街改名“北平街”。正对新兴路，邻近火车站，交通便利，商业繁荣。
西宁门：最初，被称为“望贤门”，也称为“西门”和“绥益门”。它位于老城西侧，西大街的正西端，门外的大道通往兴平、武功和宝鸡。如今，这里被称为“西门口”，在乐育南路上依然竖立着一块写有“西门旧址”的历史文化名城保护标志碑。
南阳门：因为南门在渭水北岸，所以被称为“渭阳门”，也称为“南门”。它位于老城南侧，南大街的正南端，门外就是著名的“咸阳古渡”，为“关中八景”之一，通往西安的必经之地。如今，这里已经失去曾经的辉煌，留下一条长约120米的南阳街。
东明门：最初，东门被称为“朝阳门”，后来改名为“东明门”和“朝京门”。它位于老城东侧，东大街的正东端，门外的大道通往高陵和渭南，路南侧有清渭楼、关帝庙和龙王庙。如今，这里重建的清渭楼，成为咸阳的标志性建筑。
小北门：小北门位于老城的东北角，东道巷北端，北门的东侧。最初，此门没有名字，也被称为“天王门”，门内两侧有玉皇庙和三官庙。如今，它已经消失于高楼之下，旧址在法院街东口的附近。
清泰门：位于老城的西南角，钟南街南端，正对着钟楼。最初，此门没有名字，后来被称为“小南门”，门外的大道通往户县。如今，这里留下一条长约230米的清泰街，两侧分布着众多饭店。
乾清门：位于老城的西北角，钟北街北端，正对着钟楼。最初，此门被称为“西北门”，后来改名为“永绥门”和“巩肃门”。门内西侧曾经有一座马王庙，门外的大道通往礼泉和乾县。如今，这里留下一条长约300米的永绥街，两侧都是新建的小区。
学道门：位于老城的南侧，咸阳文庙的对面，学道巷的正南端。最初，此门被称为“渭阳门”，后来改名为“昂霁门”。如今，这里被改造成一条步行街，北面是咸阳博物馆，南面是古渡廊桥。
迎旭门：位于老城东侧，东道巷和西道巷交会处的南端，门内曾经有一座三皇庙和孤鬼庙。最初，此门没有名字，称为“新城门”。如今，这里位于清渭楼广场东北侧的角落之中，很少有人经过。
明嘉靖三十六年，公元1557年扩建咸阳城，拓东西北三隅，计逾八里，雄跨渭岸，屈曲不方，以象中杓。渭水东流，直横无际，以象天汉，捍外而卫中，金汤甲他邑焉。城固环计里如前，高三仞，甚厚二寻加米，顶宽丈奇，望橹七，门洞九，逻卒戍铺八，炮台二十，文昌奎楼各二，登城马道七，水沟三十六，东西长1650米，南北550米，为九关九守九门九里山。
原东北门建筑质量好，美观大方，根据秦代弄玉吹箫的典故，修成了凤凰台。
迎旭门改朝京门，望贤门改西门，五陵门改北门，学道门叫文明门，增添小北门、小南门、西北门、增新城门。公元1475年抚军谢兰，道台刘志拓嗣易，朝京门为东明门，望贤门为西宁门，文明门为昂霁门，小北门为天任门，小南门为清泰门，新城门为迎旭门，西北门为永绥门。
资料显示，咸阳明清城区西起乐育南路，南起渭阳东路，北到人民路，总面积1.27平方公里。城墙似一把刀形，分布着九座城门，城墙和城门都不存在了，但是道路基本保留下来了，始建于明洪武四年(公元1371)，距今已有651年历史，是明清时期咸阳城的核心区域。
来源：咸阳日报
如何修炼才能获得感应？揭秘道教获取神通的法门！
神通一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。但神通毕竟只是修道过程当中的副产品，必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱冥心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通：能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通：能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通：晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通：万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通：能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通：神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
三、神通只是修道的副产品
道教对于神通并不推崇，《玄门日诵晚课经三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的。道教是务实的宗教，要用“修行”这一手段，将命运进行改造。道教有种种的法门，适合于各种根性的众生。众生依之修持，必能成就大道。
转自嗣汉天师府
神通一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。但神通毕竟只是修道过程当中的副产品，必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
一、获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱冥心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
二、六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通：能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通：能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通：晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通：万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通：能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通：神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
三、神通只是修道的副产品
道教对于神通并不推崇，《玄门日诵晚课经三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
不管是入世法还是出世法，都没有不劳而获的。道教是务实的宗教，要用“修行”这一手段，将命运进行改造。道教有种种的法门，适合于各种根性的众生。众生依之修持，必能成就大道。
转自嗣汉天师府
【安徽古代知名茶人——汪启淑】
徽州茶人小传：汪启淑
汪启淑(1728～1799) 字慎仪，号秀峰；徽州歙县绵潭人。汪启淑久寓杭州，居住在钱塘横河桥小粉场，经营盐业。乾隆时以捐资入仕，历任工部都水司郎中、兵部职方司郎中。他性情古雅不群，工诗好古，与杭世骏、厉鹗、程晋芳、翁方钢等文人唱和；编著《撷芳集》等20多种图书。
汪启淑嗜古有奇癖，酷爱印章，编辑《汉铜印丛》等印谱二十八种，可谓是古今无匹。其友人赠诗说：“吴下梁园迹已陈，飞鸿堂上惯留宾。”诗句是以西汉梁孝王刘武与司马相如、枚乘等人的交游，引出汪启淑与丁敬等印人的雅集酬唱。汪启淑不但喜欢藏印，而且有两册印集行世；《飞鸿堂印谱》是以求人治印为主，《讱庵集古印存》则多为所藏古印。在这册古印藏集里，有两方与茶有关的印，一方是“沦茶山人”，另一方是“茶癖”。“沦茶山人”印，朱文，圆形；“沦茶”者，可否理解成“沦陷”于茶而不可拔也?不得而知。至于“山人”，乃自谦之辞，尤其是古代，以“山人”自居的人大有人。从印文看，此印当为一枚隐逸者私藏的闲章，传达的是一种与茶相依、与山岚相伴，远荣华安贫素的处世哲学。另一“茶癖”印，方形。所谓茶癖者，大抵是始于痴迷以至成癖的境地。人无癖，不可交？一个“茶癖”之人自然是可交之人。时今的许多人都不知道自称“茶癖”的人，在日常生活里会是什么样子?不过，在古书里出现过许多这样的人，读来煞是可爱。明代时期的闻龙在《茶笺》里谈及他的好朋友周文甫，此人“自少至老，茗碗熏炉，无时暂废。饮茶有定期:旦明、晏食、禺中，餔时、下舂、黄昏、凡六举”。如果说周文甫的“茶痴”程度还不算最高的话，那冒襄在《芥茶汇抄》里提到的“吴门七十四老”之一的朱汝圭，每天从早到晚不是洗涤茶器，就是口里念念不忘茶之香味；就连他走到大街上都会告诉陌生人，茶有多香。这样的人，大抵算得上是“茶癖”了吧？如是，汪启淑可否称作“茶癖”呢？！
汪启淑有一首茶联曰：“胜事焚香煮茗，幽情种竹栽花。”汪启淑不仅仅是喜茶饮茶，他还凭借着富足的财力，酷收茶书史料；并筑“开万楼”、“飞鸿堂”藏书数千种。在他收藏的茶书中，有明代夏树芳《茶董》(二卷)。史料记载：汪启淑家藏本茶董二卷。树芳字茂卿，江阴人。是编杂录南北朝至宋、金茶事，不及采造煎试之法，但摭诗句启实，然疏漏特甚，舛误亦多。其曰《茶董》者，以《世说记》干宝为鬼之董狐，袭其文也。前有陈继儒序，卷首又题继儒补，其气类如是，则其书不足诘矣。但是，《茶董》则汇集了具有代表性的历代茶诗等，所以有着很高的收藏价值。而清代表刘源长《茶史》（二卷）也是汪启淑的家藏之本。刘源长字介祉，淮安人。是编上卷记茶品，下卷记饮茶，其分子目三十，冗碎殊甚。卷端题名，自称曰八十翁。盖暮年颐养，姑以寄意而已，不足以言著书也。然这并不影响汪启淑收藏茶史书籍的嗜好；因为这是一种爱好，也是一种精神寄托。而汪启淑的“花怜昨夜雨,茶忆故山泉”之诗句；应该是他思恋故乡的一种真实情感……
附录：
1、“慧可禅茶”简介：
中华第一禅茶——慧可禅茶，是严格按照中华第一禅的创立者“慧可禅师”所创制禅茶的方法，而制作出来的禅茶。
慧可禅师，荥阳市汜水镇人，中国古代著名高僧，中国禅宗第一人，中国禅茶始祖。
慧可禅茶的成品茶，全部出自慧可禅师故里——河南省荥阳市汜水镇。
而慧可禅茶之“得道绿”（绿茶）和慧可禅茶之“开悟红”（红茶）的基础茶，均来自中国十大名茶之一的信阳毛尖的核心产区——河南省信阳市浉河区董家河镇白马山村。
2、特别告知：
中国禅茶第一镇，就是河南省荥阳市汜水镇。
荥阳市慧可禅茶连锁总店
地址：河南省荥阳市汜水镇成皋路185号（慧可故里）
加盟热线：13683717072 https://t.cn/R2dyRnU
徽州茶人小传：汪启淑
汪启淑(1728～1799) 字慎仪，号秀峰；徽州歙县绵潭人。汪启淑久寓杭州，居住在钱塘横河桥小粉场，经营盐业。乾隆时以捐资入仕，历任工部都水司郎中、兵部职方司郎中。他性情古雅不群，工诗好古，与杭世骏、厉鹗、程晋芳、翁方钢等文人唱和；编著《撷芳集》等20多种图书。
汪启淑嗜古有奇癖，酷爱印章，编辑《汉铜印丛》等印谱二十八种，可谓是古今无匹。其友人赠诗说：“吴下梁园迹已陈，飞鸿堂上惯留宾。”诗句是以西汉梁孝王刘武与司马相如、枚乘等人的交游，引出汪启淑与丁敬等印人的雅集酬唱。汪启淑不但喜欢藏印，而且有两册印集行世；《飞鸿堂印谱》是以求人治印为主，《讱庵集古印存》则多为所藏古印。在这册古印藏集里，有两方与茶有关的印，一方是“沦茶山人”，另一方是“茶癖”。“沦茶山人”印，朱文，圆形；“沦茶”者，可否理解成“沦陷”于茶而不可拔也?不得而知。至于“山人”，乃自谦之辞，尤其是古代，以“山人”自居的人大有人。从印文看，此印当为一枚隐逸者私藏的闲章，传达的是一种与茶相依、与山岚相伴，远荣华安贫素的处世哲学。另一“茶癖”印，方形。所谓茶癖者，大抵是始于痴迷以至成癖的境地。人无癖，不可交？一个“茶癖”之人自然是可交之人。时今的许多人都不知道自称“茶癖”的人，在日常生活里会是什么样子?不过，在古书里出现过许多这样的人，读来煞是可爱。明代时期的闻龙在《茶笺》里谈及他的好朋友周文甫，此人“自少至老，茗碗熏炉，无时暂废。饮茶有定期:旦明、晏食、禺中，餔时、下舂、黄昏、凡六举”。如果说周文甫的“茶痴”程度还不算最高的话，那冒襄在《芥茶汇抄》里提到的“吴门七十四老”之一的朱汝圭，每天从早到晚不是洗涤茶器，就是口里念念不忘茶之香味；就连他走到大街上都会告诉陌生人，茶有多香。这样的人，大抵算得上是“茶癖”了吧？如是，汪启淑可否称作“茶癖”呢？！
汪启淑有一首茶联曰：“胜事焚香煮茗，幽情种竹栽花。”汪启淑不仅仅是喜茶饮茶，他还凭借着富足的财力，酷收茶书史料；并筑“开万楼”、“飞鸿堂”藏书数千种。在他收藏的茶书中，有明代夏树芳《茶董》(二卷)。史料记载：汪启淑家藏本茶董二卷。树芳字茂卿，江阴人。是编杂录南北朝至宋、金茶事，不及采造煎试之法，但摭诗句启实，然疏漏特甚，舛误亦多。其曰《茶董》者，以《世说记》干宝为鬼之董狐，袭其文也。前有陈继儒序，卷首又题继儒补，其气类如是，则其书不足诘矣。但是，《茶董》则汇集了具有代表性的历代茶诗等，所以有着很高的收藏价值。而清代表刘源长《茶史》（二卷）也是汪启淑的家藏之本。刘源长字介祉，淮安人。是编上卷记茶品，下卷记饮茶，其分子目三十，冗碎殊甚。卷端题名，自称曰八十翁。盖暮年颐养，姑以寄意而已，不足以言著书也。然这并不影响汪启淑收藏茶史书籍的嗜好；因为这是一种爱好，也是一种精神寄托。而汪启淑的“花怜昨夜雨,茶忆故山泉”之诗句；应该是他思恋故乡的一种真实情感……
附录：
1、“慧可禅茶”简介：
中华第一禅茶——慧可禅茶，是严格按照中华第一禅的创立者“慧可禅师”所创制禅茶的方法，而制作出来的禅茶。
慧可禅师，荥阳市汜水镇人，中国古代著名高僧，中国禅宗第一人，中国禅茶始祖。
慧可禅茶的成品茶，全部出自慧可禅师故里——河南省荥阳市汜水镇。
而慧可禅茶之“得道绿”（绿茶）和慧可禅茶之“开悟红”（红茶）的基础茶，均来自中国十大名茶之一的信阳毛尖的核心产区——河南省信阳市浉河区董家河镇白马山村。
2、特别告知：
中国禅茶第一镇，就是河南省荥阳市汜水镇。
荥阳市慧可禅茶连锁总店
地址：河南省荥阳市汜水镇成皋路185号（慧可故里）
加盟热线：13683717072 https://t.cn/R2dyRnU
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