因果与轮回 | 积阴德改命运
大安法师
印光大师非常推崇一部善书——《文昌帝君阴骘文》,也许大家会觉得这是一部道教的典籍,我们作为佛弟子怎么会讲这部书呢?这实在是:我们要认知到,在我们中国的文化当中,儒、道、释三家在宋代以来形成合流的趋势。佛教与儒家、道教在世间的善法方面,有诸多的共同点。
那么我们净土宗有一个净业三福。净业三福的第一个就是世间的福——孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。第三福谈到深信因果。《文昌帝君阴骘文》所传达的深信因果以及抑恶扬善,跟我们净业三福有高度的整合,所以很有必要把儒、道、释三家在因果、善恶方面的理念传达出来。
那么《文昌帝君阴骘文》从结构上来说,分为三大层次。它很短,只有五百四十四个字。这个《阴骘文》的来历,也是具有神妙莫测的色彩,据记载是梦中所感。那信文昌帝君,叫文昌信仰,在传统社会有广泛的民间性,基本上每一个地方都有文昌庙。所以这个《阴骘文》,尤其在江浙一带,宋代以来广为流行,有诸多的注解本。
《文昌帝君阴骘文》以江浙作为核心向全国推广,乃至向东南亚国家的流行,是江浙一带发动起来的。那么我们讨论的《文昌帝君阴骘文广义节录》,也是江苏昆山的周安士居士所作的。所以我想,在江浙一带讲这部书,可能更感到亲切。在我们江浙的民众内心,《阴骘文》的这种理念应该是在我们内心积淀得很深的。
那《阴骘文》,什么叫阴骘?就是你要积阴德,积阴德才能改善命运,才能缔造一个幸福美满的人生。在世间,感得人天福报;如果以这个福德回向往生净土,也是净业的资粮。所以对我们,无论是世间人,还是修行念佛法门的人,都有重大的意义。那么从结构上,刚才讲分三个层次。首先是文昌帝君自己追溯,他有一十七世的时间为士大夫身。在这一十七世当中,他有种种的身份——社会角色,无论在哪一世都是修善止恶、广行阴德、感格天心的。第二个结构段,就是文昌帝君对后世读书人的垂训——教训。这一段又分了两个层次来展开:第一个就是从行善的角度,应该作些什么;第二是从这个止恶的层次,就是不应该干什么。
那应该干的是善,不应该干的是恶。所以这第二个结构段的中心意思,是提出了善恶的标准、内涵。如果跟佛教戒律来会通的话,它就相当于佛教的戒律。戒律里面谈,有止持,有作持。作持就是善的一面,你应该去为善,如果你不为善,是犯戒的行为。那止持就是你不能去作,作了就是犯戒的行为。它分这两方面,总之是止恶扬善。
第三个结构段就是总结了,就是对上面的文昌帝君的自行以及文昌帝君的化他,有一个总结。“诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉”,这是最后的总结。这部书在我们中国传统社会可以说妇孺皆知,到了现在可能我们都很少去读诵了。于是我们就迷惑颠倒了,做人都不知道怎么做了。所以这部书是告诉我们怎么做好一个人,怎么做好一个有道德的人,怎么成为一个希圣希贤的君子。
大安法师
印光大师非常推崇一部善书——《文昌帝君阴骘文》,也许大家会觉得这是一部道教的典籍,我们作为佛弟子怎么会讲这部书呢?这实在是:我们要认知到,在我们中国的文化当中,儒、道、释三家在宋代以来形成合流的趋势。佛教与儒家、道教在世间的善法方面,有诸多的共同点。
那么我们净土宗有一个净业三福。净业三福的第一个就是世间的福——孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。第三福谈到深信因果。《文昌帝君阴骘文》所传达的深信因果以及抑恶扬善,跟我们净业三福有高度的整合,所以很有必要把儒、道、释三家在因果、善恶方面的理念传达出来。
那么《文昌帝君阴骘文》从结构上来说,分为三大层次。它很短,只有五百四十四个字。这个《阴骘文》的来历,也是具有神妙莫测的色彩,据记载是梦中所感。那信文昌帝君,叫文昌信仰,在传统社会有广泛的民间性,基本上每一个地方都有文昌庙。所以这个《阴骘文》,尤其在江浙一带,宋代以来广为流行,有诸多的注解本。
《文昌帝君阴骘文》以江浙作为核心向全国推广,乃至向东南亚国家的流行,是江浙一带发动起来的。那么我们讨论的《文昌帝君阴骘文广义节录》,也是江苏昆山的周安士居士所作的。所以我想,在江浙一带讲这部书,可能更感到亲切。在我们江浙的民众内心,《阴骘文》的这种理念应该是在我们内心积淀得很深的。
那《阴骘文》,什么叫阴骘?就是你要积阴德,积阴德才能改善命运,才能缔造一个幸福美满的人生。在世间,感得人天福报;如果以这个福德回向往生净土,也是净业的资粮。所以对我们,无论是世间人,还是修行念佛法门的人,都有重大的意义。那么从结构上,刚才讲分三个层次。首先是文昌帝君自己追溯,他有一十七世的时间为士大夫身。在这一十七世当中,他有种种的身份——社会角色,无论在哪一世都是修善止恶、广行阴德、感格天心的。第二个结构段,就是文昌帝君对后世读书人的垂训——教训。这一段又分了两个层次来展开:第一个就是从行善的角度,应该作些什么;第二是从这个止恶的层次,就是不应该干什么。
那应该干的是善,不应该干的是恶。所以这第二个结构段的中心意思,是提出了善恶的标准、内涵。如果跟佛教戒律来会通的话,它就相当于佛教的戒律。戒律里面谈,有止持,有作持。作持就是善的一面,你应该去为善,如果你不为善,是犯戒的行为。那止持就是你不能去作,作了就是犯戒的行为。它分这两方面,总之是止恶扬善。
第三个结构段就是总结了,就是对上面的文昌帝君的自行以及文昌帝君的化他,有一个总结。“诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉”,这是最后的总结。这部书在我们中国传统社会可以说妇孺皆知,到了现在可能我们都很少去读诵了。于是我们就迷惑颠倒了,做人都不知道怎么做了。所以这部书是告诉我们怎么做好一个人,怎么做好一个有道德的人,怎么成为一个希圣希贤的君子。
☀️只要我们能够时时刻刻去检验自己的发心,去反省自己的行为的话,我们就已经能够达成一个合格的佛弟子,至少是在合格线上。
☀️行也是符合菩提行的,不做破坏别人生存环境的行为,这种是不符合菩提行的。如果我们所表现出来的行为,是符合菩提行的,那么他有80%是发了菩提心的。
修行者一定要朝着菩sa行的方向,去修正自己的行为和心念,而不是落入世俗人的贪嗔痴慢疑当中,然后还乐此不疲,没有发现自己的错误。
微信公众号:大乘陀罗尼 #佛教[超话]##学佛[超话]##修行##佛教咒语##佛学文化##佛教##佛法看世间#
☀️行也是符合菩提行的,不做破坏别人生存环境的行为,这种是不符合菩提行的。如果我们所表现出来的行为,是符合菩提行的,那么他有80%是发了菩提心的。
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讲经说法能够把佛教兴起来,能够给众生带来光明、带来希望、带来幸福,所以法称为明灯。如果佛门里不讲经说法,佛弟子听不到佛陀对我们的教育,那么必然仍然是愚痴颠倒,心里迷茫,因为心房里的灯没有开亮。哪怕你讲一次经,讲一次法也好嘛。
佛经里有句话:“千年暗室”,这个黑暗的房间,已经一千年了。“一灯照亮”,你只要点一盏灯,就能把黑暗照亮,仅仅是一盏灯啊。古时候没有电灯,只有油灯。如果能够大大的提倡讲经说法,弘扬如来的正法,那可能不仅仅是一盏油灯了,可能是一盏电灯,或者说是一盏日光灯,或者说是一个小太阳,使人间充满着智慧的光明,给全人类带来幸福。
三皈依,皈依佛是皈依觉悟,佛的解说就是“觉悟”。有些人不会翻译,他把“佛”翻译成“迷信”,这个翻译是错的。佛的翻译是“觉悟者”,也就是觉悟的人。佛不是神,佛是人,所以把佛教神化是不应该的,把佛教神化不是抬高了佛,而是贬低了佛。一切信神的人都不是现实的,而佛,在历史上确实有这么一个人,这就叫现实。人走的路都有脚印,如果这个人是成功的,我们跟着他的脚印走,一步一个脚印,必然会成功。所以我们今天跟佛走,走上一条菩提大道,我们决定能成佛。
皈依佛就是皈依觉悟,皈依法呢?皈依法是皈依佛的智慧。皈依僧呢?僧就是清净、和谐。什么叫僧团?这个团体要非常的清净、非常的和合,才叫僧团。我认为佛教永远会发扬光大,因为无论什么朝代,无论多少年以后,谁也不会反对清净、和谐。佛教就是净化人心,教育我们要和合。今天我们的国家领导对佛教非常赞叹、非常重视,因为国家现在提倡和谐。和谐就是我们佛教说的和合,和合就是和谐。所以任何一个人只要能懂得佛法,他马上会悟到佛法确实是好。
佛经里有句话:“千年暗室”,这个黑暗的房间,已经一千年了。“一灯照亮”,你只要点一盏灯,就能把黑暗照亮,仅仅是一盏灯啊。古时候没有电灯,只有油灯。如果能够大大的提倡讲经说法,弘扬如来的正法,那可能不仅仅是一盏油灯了,可能是一盏电灯,或者说是一盏日光灯,或者说是一个小太阳,使人间充满着智慧的光明,给全人类带来幸福。
三皈依,皈依佛是皈依觉悟,佛的解说就是“觉悟”。有些人不会翻译,他把“佛”翻译成“迷信”,这个翻译是错的。佛的翻译是“觉悟者”,也就是觉悟的人。佛不是神,佛是人,所以把佛教神化是不应该的,把佛教神化不是抬高了佛,而是贬低了佛。一切信神的人都不是现实的,而佛,在历史上确实有这么一个人,这就叫现实。人走的路都有脚印,如果这个人是成功的,我们跟着他的脚印走,一步一个脚印,必然会成功。所以我们今天跟佛走,走上一条菩提大道,我们决定能成佛。
皈依佛就是皈依觉悟,皈依法呢?皈依法是皈依佛的智慧。皈依僧呢?僧就是清净、和谐。什么叫僧团?这个团体要非常的清净、非常的和合,才叫僧团。我认为佛教永远会发扬光大,因为无论什么朝代,无论多少年以后,谁也不会反对清净、和谐。佛教就是净化人心,教育我们要和合。今天我们的国家领导对佛教非常赞叹、非常重视,因为国家现在提倡和谐。和谐就是我们佛教说的和合,和合就是和谐。所以任何一个人只要能懂得佛法,他马上会悟到佛法确实是好。
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