#八字#
十天干十二地支字碰字秘断法
丁
阴柔传灯之火,可亲可灸,或取于树、或取于石、或取于引化, 喜就燥不就湿,喜夜不喜昼,易引于干柴,难生于湿木, 甲用一二,乙其全需,癸实难堪,壬为最好。
丁丑
钻激之火也,钻燧于木、利逢甲,激烟于石、利用庚, 总要火土干地相逢,庶遂就燥之性, 若投辰丑二库、落西北二方、无不澌灭。
喜庚甲木火土燥运,忌辛水阴库潮湿运。
丁卯
木屑香烟也,喜壬粘合,则香达帝都;名正官合来,满面春风,不难富贵利达;若无壬水只有癸水,则生灭迭见,不但功名难成,仍恐相激易败;若无壬无癸、再加火土燥烈,则散漫无统,其人悠忽离散矣。
喜行金水潮湿;忌木火土干燥。
丁巳
燧珠之火也,触于曦光,则炎然可以燎原,若逢阴雨,百触不生,其人功名富贵,都从直中取,勿向曲中求, 喜生于己巳、丙午、丁未三时,则焱然立见,功名易就,除此三时,则韬晦无闻,再加驿马冲驰,必是傍人门户,且不能多寿。
喜东南木火土开霁,忌西忠金水库墓运。
丁未
灰烬香烟也,火生土,又生火,丁未是也, 有烟无焰,全赖灰土重埋,则耐久不灭, 人多混沌含锷,功名不显,福寿无疆, 昼生全不见光彩,夜生或德色莹彻, 纵早年困屯多滞,必晚景康宁荣耀, 只怕丑冲,未免克妻。
喜行金水木运,忌火土并冲运,若四柱失中又加酌论。
丁酉
琉璃灯光也,晶光融彻,夜生分外辉煌,昼生亦抱光自莹, 人多聪明伶俐,荣贵可知,最喜壬水乙水也,所忌癸与甲求全反毁, 尤忌午与卯刑冲破耗。
喜乙壬火土金,忌癸甲丙午卯冲破。
丁亥
风前蜡烛也,炎光恍惚,第一喜壬官合来,名有罩高灯,可普照四方, 可独行千里,全不怕风雨,定为正途科第;若无壬亦喜有庚,在干名曰压镇在手,可止风息浪,可镇守边疆,亦不怕风涛,必武贵轰烈, 若无庚无壬,悠悠忽忽,难语功名富贵, 再加有甲有冲,即贫穷夭折矣。
喜行壬庚火土,忌甲癸刑冲
十天干十二地支字碰字秘断法
丁
阴柔传灯之火,可亲可灸,或取于树、或取于石、或取于引化, 喜就燥不就湿,喜夜不喜昼,易引于干柴,难生于湿木, 甲用一二,乙其全需,癸实难堪,壬为最好。
丁丑
钻激之火也,钻燧于木、利逢甲,激烟于石、利用庚, 总要火土干地相逢,庶遂就燥之性, 若投辰丑二库、落西北二方、无不澌灭。
喜庚甲木火土燥运,忌辛水阴库潮湿运。
丁卯
木屑香烟也,喜壬粘合,则香达帝都;名正官合来,满面春风,不难富贵利达;若无壬水只有癸水,则生灭迭见,不但功名难成,仍恐相激易败;若无壬无癸、再加火土燥烈,则散漫无统,其人悠忽离散矣。
喜行金水潮湿;忌木火土干燥。
丁巳
燧珠之火也,触于曦光,则炎然可以燎原,若逢阴雨,百触不生,其人功名富贵,都从直中取,勿向曲中求, 喜生于己巳、丙午、丁未三时,则焱然立见,功名易就,除此三时,则韬晦无闻,再加驿马冲驰,必是傍人门户,且不能多寿。
喜东南木火土开霁,忌西忠金水库墓运。
丁未
灰烬香烟也,火生土,又生火,丁未是也, 有烟无焰,全赖灰土重埋,则耐久不灭, 人多混沌含锷,功名不显,福寿无疆, 昼生全不见光彩,夜生或德色莹彻, 纵早年困屯多滞,必晚景康宁荣耀, 只怕丑冲,未免克妻。
喜行金水木运,忌火土并冲运,若四柱失中又加酌论。
丁酉
琉璃灯光也,晶光融彻,夜生分外辉煌,昼生亦抱光自莹, 人多聪明伶俐,荣贵可知,最喜壬水乙水也,所忌癸与甲求全反毁, 尤忌午与卯刑冲破耗。
喜乙壬火土金,忌癸甲丙午卯冲破。
丁亥
风前蜡烛也,炎光恍惚,第一喜壬官合来,名有罩高灯,可普照四方, 可独行千里,全不怕风雨,定为正途科第;若无壬亦喜有庚,在干名曰压镇在手,可止风息浪,可镇守边疆,亦不怕风涛,必武贵轰烈, 若无庚无壬,悠悠忽忽,难语功名富贵, 再加有甲有冲,即贫穷夭折矣。
喜行壬庚火土,忌甲癸刑冲
钟明读书录(十七):明·徐上瀛《溪山琴况》“一曰和”
《溪山琴况》是中国古代古琴巨作,明末琴家徐上瀛作,成书于崇祯十四年。“琴况”,即琴(琴音、琴乐)之状况、意态(形)与况味、情趣(神)。徐上瀛根据宋崔尊度“清丽而静,和润而远”的原则,在总结前人琴学理论的基础上提出了古琴表演艺术的24个审美范畴,即所谓“二十四况”(参看百度)。
一曰和(原文)
稽(jī)古至圣,心通造化,德协神人,理一身之性情,以理天下人之性情,于是制之为琴。其所首重者,和也。和之始,先以正调品弦、循徽叶(xié)声,辨之在指,审之在听,此所谓以和感,以和应也。和也者,其众音之窽(kuǎn)会,而优柔平中之橐籥(tuó yuè)乎?
论和,以散和为上,按和为次。散和者,不按而调,右指控(qiāng)弦,迭(dié)为宾主,刚柔相济,损益相加,是谓至和。按和者,左按右抚,以九应律,以十应吕,而音乃和于徽矣。设按有不齐,徽有不准,得和之似,而非真和,必以泛音辨之。如泛尚未和,则又用按复调。一按一泛,互相参究,而弦始有真和。
吾复求其所以和者三,曰弦与指合,指与音合,音与意合,而和至矣。
夫弦有性,欲顺而忌逆,欲实而忌虚。若绰者注之,上者下之,则不顺;按未重,动未坚,则不实。故指下过弦,慎勿松起;弦上递指,尤欲无迹。往来动宕,恰如胶漆,则弦与指和矣。
音有律,或在徽,或不在徽,固有分数以定位。若混而不明,和于何出?篇中有度,句中有候,字中有肯,音理甚微。若紊而无序,和又何生?究心于此者,细辨其吟猱以叶之,绰注以适之,轻重缓急以节之,务令宛转成韵,曲得其情,则指与音和矣。
音从意转,意先乎音,音随乎意,将众妙归焉。故欲用其意,必先练其音;练其音,而后能洽其意。如右之抚也,弦欲重而不虐,轻而不鄙,疾而不促,缓而不弛;左之按弦也,若吟若猱,圆而无碍(吟猱欲恰好,而中无阻滞),以绰以注,定而可伸(言绰注甫定,而或再引伸)。纡回曲折,疏而实密,抑扬起伏,断而复联。此皆以音之精义,而应乎意之深微也。其有得之弦外者,与山相映发,而巍巍影现;与水相涵濡,而洋洋倘恍。暑可变也,虚堂疑雪;寒可回也,草阁流春。其无尽藏,不可思议,则音与意合,莫知其然而然矣。
要之,神闲气静,蔼然醉心,太和鼓鬯(chàng),心手自知,未可一二而为言也。太音希声,古道难复,不以性情中和相遇,而以为是技也,斯愈久而愈失其传矣。
一曰和(译文)
稽考那些古代的圣人,其心与天地自然相通,其德使神与人者能和洽,他们为了调治自己的性情,并进而调治天下人的性性,于是创造了琴。对于琴来说最重要的就是“和”。而作为“和”的开始,则先要以正调调弦,根据徽位来调节各弦的音高,使各弦的声音相互和谐,在指下分辨各种音高,并用耳朵作出区分,这就是所谓的“和”感于心而应手。“和”应当就是各种声音的关窍枢要,以及温厚平和之气的本源吧!
要论到调弦之“和”,最好是采用“散和”的方法,“按和”调弦则居其次。所谓“散和”,就是左手不按弦,调弦只靠右手手指的弹拔,以各弦的音高交替作为参照的标准,调整手指的触弦部位,在音色相近的情况下来调节各弦音高——这是调弦之“和”的最高境界。而所谓“按和”,就是用左手按弦,右手弹弦,调节各弦九徽和十徽上的按音高低,使之应于乐律,这样各弦的音高就能合于徽位了,倘若没有按准徽位,那么只能接近应和,而不是真正的应和,这时一定要用泛音来分辨调节。如果用泛音还不能达到应和,就再用按音进行调节。按音和泛音相互交替参验,由此弦才会真正达到“和”。我再要探求获得“和”的三种方法,即弦与指合,指与音合,音与意合。如果能够做到这几点,就能达到至高的和谐境界了。
弦有其本性,要顺而不能逆,要实而不能虚。倘若该绰的地方用了注,该上的地方用了下,就会不顺;按弦不够重,运指不够劲,就会不实。所以指下过弦时,要小心不要让手松起离弦;在弦上运指,更是要尽量不露痕迹。手指在弦上的运动往来,要如胶漆一般合而不分,这样就能做到弦与指合了。
按音有其合律的音位,有的在徽上,有的不在微上,都有确定的分数来定位。如果含混不清,又哪会生出“和”来呢?整曲中有章节法度,乐句中有节奏时值,音字中有关键窍要,音乐之理是相当微妙的。倘若紊乱无序,“和”又能从哪里产生?专心研究琴理的人,会细细辨明指下的吟猱来配合乐曲的需要,区分运指的绰注以适应乐曲的要求,并用各种轻重缓急的表现来对音乐加以调节。
一定要使乐曲悠扬动听多有韵味,并详尽地把乐曲的情致表现出来,这样就能做到指与音合了。
音乐是随着人的意绪变动的。如果能够做到意先乎音,音随乎的话,那么各种妙处都将尽汇于此。所以如果想要将心意表现出来,必须先磨炼音乐技巧;音乐技巧磨炼到位了,然后才能与自己的心意相谐。比如说,右手在弹弦时,要做到厚重而不粗暴,轻灵而不虚飘,快速而不急促,迟缓而不松驰;而左手按弦则在吟猱时要圆转无碍(吟猱要恰到好处,中间没有任何滞碍);绰注到音位定音之后也还要能再有所变化(就是说绰注刚到音位定音之时,可能需要再加引伸)。
曲调要迂回曲折,听起来似乎很松散但实际上却很紧凑;也要抑扬起伏,听起来似乎有所中断却又承联而下。这些都是用最精细的音理来表现出最深微的心绪。这样的音乐还能体现弦外之趣:演奏者的内心如果和高山相辉映,则音乐中仿佛就显现出了巍巍之影;如果与流水相浸润,则洋洋之状也依稀可见。夏天的时候似乎酷暑也能被改变,空堂之上疑有飞雪飘零;冬天的时候似乎严寒也能被融化,草阁之内仿佛春意盎然。其表现力无穷无尽,不可思议。达到这一步的时候,就自然而然能够意与意合了。
总之,气定神闲,温和舒心,太和之气鼓荡宣畅,心中指下悠然自得——这些意趣是无法逐一地用语言将其表述出来的。大意希声的道理现在很少有人能够理解,琴学的正道已然很难恢复,如果不以中正平和的性情状态来对待弹琴,却只把弹琴看做是一门技术,这样的话时间越久琴道也会越近于失传了。
《溪山琴况》是中国古代古琴巨作,明末琴家徐上瀛作,成书于崇祯十四年。“琴况”,即琴(琴音、琴乐)之状况、意态(形)与况味、情趣(神)。徐上瀛根据宋崔尊度“清丽而静,和润而远”的原则,在总结前人琴学理论的基础上提出了古琴表演艺术的24个审美范畴,即所谓“二十四况”(参看百度)。
一曰和(原文)
稽(jī)古至圣,心通造化,德协神人,理一身之性情,以理天下人之性情,于是制之为琴。其所首重者,和也。和之始,先以正调品弦、循徽叶(xié)声,辨之在指,审之在听,此所谓以和感,以和应也。和也者,其众音之窽(kuǎn)会,而优柔平中之橐籥(tuó yuè)乎?
论和,以散和为上,按和为次。散和者,不按而调,右指控(qiāng)弦,迭(dié)为宾主,刚柔相济,损益相加,是谓至和。按和者,左按右抚,以九应律,以十应吕,而音乃和于徽矣。设按有不齐,徽有不准,得和之似,而非真和,必以泛音辨之。如泛尚未和,则又用按复调。一按一泛,互相参究,而弦始有真和。
吾复求其所以和者三,曰弦与指合,指与音合,音与意合,而和至矣。
夫弦有性,欲顺而忌逆,欲实而忌虚。若绰者注之,上者下之,则不顺;按未重,动未坚,则不实。故指下过弦,慎勿松起;弦上递指,尤欲无迹。往来动宕,恰如胶漆,则弦与指和矣。
音有律,或在徽,或不在徽,固有分数以定位。若混而不明,和于何出?篇中有度,句中有候,字中有肯,音理甚微。若紊而无序,和又何生?究心于此者,细辨其吟猱以叶之,绰注以适之,轻重缓急以节之,务令宛转成韵,曲得其情,则指与音和矣。
音从意转,意先乎音,音随乎意,将众妙归焉。故欲用其意,必先练其音;练其音,而后能洽其意。如右之抚也,弦欲重而不虐,轻而不鄙,疾而不促,缓而不弛;左之按弦也,若吟若猱,圆而无碍(吟猱欲恰好,而中无阻滞),以绰以注,定而可伸(言绰注甫定,而或再引伸)。纡回曲折,疏而实密,抑扬起伏,断而复联。此皆以音之精义,而应乎意之深微也。其有得之弦外者,与山相映发,而巍巍影现;与水相涵濡,而洋洋倘恍。暑可变也,虚堂疑雪;寒可回也,草阁流春。其无尽藏,不可思议,则音与意合,莫知其然而然矣。
要之,神闲气静,蔼然醉心,太和鼓鬯(chàng),心手自知,未可一二而为言也。太音希声,古道难复,不以性情中和相遇,而以为是技也,斯愈久而愈失其传矣。
一曰和(译文)
稽考那些古代的圣人,其心与天地自然相通,其德使神与人者能和洽,他们为了调治自己的性情,并进而调治天下人的性性,于是创造了琴。对于琴来说最重要的就是“和”。而作为“和”的开始,则先要以正调调弦,根据徽位来调节各弦的音高,使各弦的声音相互和谐,在指下分辨各种音高,并用耳朵作出区分,这就是所谓的“和”感于心而应手。“和”应当就是各种声音的关窍枢要,以及温厚平和之气的本源吧!
要论到调弦之“和”,最好是采用“散和”的方法,“按和”调弦则居其次。所谓“散和”,就是左手不按弦,调弦只靠右手手指的弹拔,以各弦的音高交替作为参照的标准,调整手指的触弦部位,在音色相近的情况下来调节各弦音高——这是调弦之“和”的最高境界。而所谓“按和”,就是用左手按弦,右手弹弦,调节各弦九徽和十徽上的按音高低,使之应于乐律,这样各弦的音高就能合于徽位了,倘若没有按准徽位,那么只能接近应和,而不是真正的应和,这时一定要用泛音来分辨调节。如果用泛音还不能达到应和,就再用按音进行调节。按音和泛音相互交替参验,由此弦才会真正达到“和”。我再要探求获得“和”的三种方法,即弦与指合,指与音合,音与意合。如果能够做到这几点,就能达到至高的和谐境界了。
弦有其本性,要顺而不能逆,要实而不能虚。倘若该绰的地方用了注,该上的地方用了下,就会不顺;按弦不够重,运指不够劲,就会不实。所以指下过弦时,要小心不要让手松起离弦;在弦上运指,更是要尽量不露痕迹。手指在弦上的运动往来,要如胶漆一般合而不分,这样就能做到弦与指合了。
按音有其合律的音位,有的在徽上,有的不在微上,都有确定的分数来定位。如果含混不清,又哪会生出“和”来呢?整曲中有章节法度,乐句中有节奏时值,音字中有关键窍要,音乐之理是相当微妙的。倘若紊乱无序,“和”又能从哪里产生?专心研究琴理的人,会细细辨明指下的吟猱来配合乐曲的需要,区分运指的绰注以适应乐曲的要求,并用各种轻重缓急的表现来对音乐加以调节。
一定要使乐曲悠扬动听多有韵味,并详尽地把乐曲的情致表现出来,这样就能做到指与音合了。
音乐是随着人的意绪变动的。如果能够做到意先乎音,音随乎的话,那么各种妙处都将尽汇于此。所以如果想要将心意表现出来,必须先磨炼音乐技巧;音乐技巧磨炼到位了,然后才能与自己的心意相谐。比如说,右手在弹弦时,要做到厚重而不粗暴,轻灵而不虚飘,快速而不急促,迟缓而不松驰;而左手按弦则在吟猱时要圆转无碍(吟猱要恰到好处,中间没有任何滞碍);绰注到音位定音之后也还要能再有所变化(就是说绰注刚到音位定音之时,可能需要再加引伸)。
曲调要迂回曲折,听起来似乎很松散但实际上却很紧凑;也要抑扬起伏,听起来似乎有所中断却又承联而下。这些都是用最精细的音理来表现出最深微的心绪。这样的音乐还能体现弦外之趣:演奏者的内心如果和高山相辉映,则音乐中仿佛就显现出了巍巍之影;如果与流水相浸润,则洋洋之状也依稀可见。夏天的时候似乎酷暑也能被改变,空堂之上疑有飞雪飘零;冬天的时候似乎严寒也能被融化,草阁之内仿佛春意盎然。其表现力无穷无尽,不可思议。达到这一步的时候,就自然而然能够意与意合了。
总之,气定神闲,温和舒心,太和之气鼓荡宣畅,心中指下悠然自得——这些意趣是无法逐一地用语言将其表述出来的。大意希声的道理现在很少有人能够理解,琴学的正道已然很难恢复,如果不以中正平和的性情状态来对待弹琴,却只把弹琴看做是一门技术,这样的话时间越久琴道也会越近于失传了。
八字日干论命之丁火
丁巳,燧珠之火也。
触于曦光,则炎然可以燎原。若逢阴雨,则火气难生。
领此者,具功名富贵。都从直中取,勿向曲中求。
喜生于乙巳、丙午、丁未三时,则焱(yan四声,火焰)然立见,功名易就。
除此三时,则韬晦无闻。再加驿马冲驰,必是傍人门户,且不能多寿。
喜东南木、火、土开霁之运,忌西北金、水、库墓阴曀运。#八字算命##命理#
丁巳,燧珠之火也。
触于曦光,则炎然可以燎原。若逢阴雨,则火气难生。
领此者,具功名富贵。都从直中取,勿向曲中求。
喜生于乙巳、丙午、丁未三时,则焱(yan四声,火焰)然立见,功名易就。
除此三时,则韬晦无闻。再加驿马冲驰,必是傍人门户,且不能多寿。
喜东南木、火、土开霁之运,忌西北金、水、库墓阴曀运。#八字算命##命理#
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