忙里偷闲，上完课顺道去美术馆看展览。最近的展览，刚好有两位画家是认识的老师，看起来也多了一份亲近感。
方楚雄老师的展览是晋京展回广东巡展，展览中有不少大画，兼工带写，一方面感叹方老师之勤勉，一方面又赞叹他笔下的生灵万物，极大拓展了中国画笔画的描述对象，无论是非洲大草原上的动物，还是园林小景中的生灵，皆由情而化，由爱而生。
方楚雄老师的展览是晋京展回广东巡展，展览中有不少大画，兼工带写，一方面感叹方老师之勤勉，一方面又赞叹他笔下的生灵万物，极大拓展了中国画笔画的描述对象，无论是非洲大草原上的动物，还是园林小景中的生灵，皆由情而化，由爱而生。
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沐林人词鉴赏
太常引 初冬
水波日暮霭云初，新月缀霞朱。坝上弱风疏，勿落寞，黄昏欲扶。
残阳尽艳，江山静美，重彩绘千图。浅唱或轻无，自照见，青笺己书。
20181111 22:33

周日的暮色降临，初冬时节天空中飘浮着的片片丝絮般的云，在夕阳余晖的映照下，和青黛的山峦剪影以及微波粼粼的滇池水面一道，构筑出了一幅令人心旷神怡的视觉大片。

“水波日暮霭云初，新月缀霞朱。”新月的出现，将词作的时间作出了交代，和词的题目一对应，这初冬傍晚的景象便形象地跃上了纸面。

这景致使用几大天然的元素来构成的“水、日、云、月”，而对这自然的勾勒，则分别以“波、暮、霭、新”来对应。
词尤其是对云和月的描画更是着力。

说云是霭云，并且这傍晚的云气和“日暮”一起，用“初”字赋予了变化的动感，表达出随着太阳西沉，水汽上升，云层下一步会更加厚积的趋势。

紧接下来对“新月”的描写，更用了一个“缀”字，将月与一片红色晚霞的关系进行了精准的刻画。因为是“缀”上去的，夜空就变成了一片大幕。新月闪亮的突出形象，立刻在暮云晚霞的背景下凸显了出来，就像是一件璀璨的精美钻石挂件，在晚空美丽的晚礼服上闪起了晶莹的光。
起始两句形容词、名词和动词的完型搭配，将一派美不胜收的黄昏胜景，自然地呈现给了读者。

“坝上弱风疏”，这初冬时节的晚风已经不再是夏秋的暖风，但也远还没到凛冽狂烈的程度。这时的风若隐若现，在昆明滇池之滨的海埂大坝上疏朗地轻轻扫过，逗起了阵阵涟漪，加入了前面动感的云和月的队伍。
这愈发暗落下去的黄昏天色，常常是最容易引发伤感的时节，词及时地提起了觉察观照。这一观不打紧，漫步间天色光影竟不断地快速变化，就像是一出话剧徐徐上演，只不过演员就是那些大自然中的日月云水。

于是，面对如此多姿的景致，词说了，“勿落寞，黄昏欲扶。”真是啊，哪还有时间去落寞呀！来来来，咱们一起来看看，看看“黄昏欲扶”的到底是些什么......
就这样，上片在对美景的描画后，留出了一个拟人手法的运用。这手法用得不留一丝痕迹，可谓是炉火纯青。
而其中当然还深含着一个潜台词，即便已是黄昏，黄昏也都还要尽最后的能力，抒写出所能描画的尽美图画。一种不竭勤勉的赞叹油然升起。

下片伊始，“残阳尽艳，江山静美，重彩绘千图。”将上片引出的黄昏情说尽兴地铺洒了开来。
残阳是艳的，并且是极写的尽艳。江山是美的，并且这山河美得是如此突显的平静、宁静，平和的静更显现出这美的大气，显现出包容万事万物的宏大之美。而所绘制的浓墨重彩的绚烂图画，绝不仅仅只是一幅静置的山水，而是分分秒秒在演进、在微细变幻着、流变着，其呈现出来的，总都是不失艳丽、不失静美的千千胜境。

这样的美景当然会感染和感动人的。然而，无论是“浅唱或轻无”，或是任何一种至真性情的流露方式，都和这山水景色的递进变化一样，全都是自然而然的流露，也都是各自心性的表达。
对自然来说是这样，对每一个人类个体，不也是一样？在生命的历程中，谁也替代不了谁，每一个个体都需要由自身去体察体悟。

于是，词心便出现在了结句。“自照见，青笺己书。”自己去观照洞见。生命的青笺，只能由自己亲手书就。
整首词，从观照暮色黄昏的分秒自然变幻，体悟出生命和自然一样，全然都要也只能由自我去把握的简朴道理。
言之有物，言之有理也！
（阿玛书于20181112）
太常引 初冬
水波日暮霭云初，新月缀霞朱。坝上弱风疏，勿落寞，黄昏欲扶。
残阳尽艳，江山静美，重彩绘千图。浅唱或轻无，自照见，青笺己书。
沐林人词鉴赏
太常引 初冬
水波日暮霭云初，新月缀霞朱。坝上弱风疏，勿落寞，黄昏欲扶。
残阳尽艳，江山静美，重彩绘千图。浅唱或轻无，自照见，青笺己书。
20181111 22:33

周日的暮色降临，初冬时节天空中飘浮着的片片丝絮般的云，在夕阳余晖的映照下，和青黛的山峦剪影以及微波粼粼的滇池水面一道，构筑出了一幅令人心旷神怡的视觉大片。

“水波日暮霭云初，新月缀霞朱。”新月的出现，将词作的时间作出了交代，和词的题目一对应，这初冬傍晚的景象便形象地跃上了纸面。

这景致使用几大天然的元素来构成的“水、日、云、月”，而对这自然的勾勒，则分别以“波、暮、霭、新”来对应。
词尤其是对云和月的描画更是着力。

说云是霭云，并且这傍晚的云气和“日暮”一起，用“初”字赋予了变化的动感，表达出随着太阳西沉，水汽上升，云层下一步会更加厚积的趋势。

紧接下来对“新月”的描写，更用了一个“缀”字，将月与一片红色晚霞的关系进行了精准的刻画。因为是“缀”上去的，夜空就变成了一片大幕。新月闪亮的突出形象，立刻在暮云晚霞的背景下凸显了出来，就像是一件璀璨的精美钻石挂件，在晚空美丽的晚礼服上闪起了晶莹的光。
起始两句形容词、名词和动词的完型搭配，将一派美不胜收的黄昏胜景，自然地呈现给了读者。

“坝上弱风疏”，这初冬时节的晚风已经不再是夏秋的暖风，但也远还没到凛冽狂烈的程度。这时的风若隐若现，在昆明滇池之滨的海埂大坝上疏朗地轻轻扫过，逗起了阵阵涟漪，加入了前面动感的云和月的队伍。
这愈发暗落下去的黄昏天色，常常是最容易引发伤感的时节，词及时地提起了觉察观照。这一观不打紧，漫步间天色光影竟不断地快速变化，就像是一出话剧徐徐上演，只不过演员就是那些大自然中的日月云水。

于是，面对如此多姿的景致，词说了，“勿落寞，黄昏欲扶。”真是啊，哪还有时间去落寞呀！来来来，咱们一起来看看，看看“黄昏欲扶”的到底是些什么......
就这样，上片在对美景的描画后，留出了一个拟人手法的运用。这手法用得不留一丝痕迹，可谓是炉火纯青。
而其中当然还深含着一个潜台词，即便已是黄昏，黄昏也都还要尽最后的能力，抒写出所能描画的尽美图画。一种不竭勤勉的赞叹油然升起。

下片伊始，“残阳尽艳，江山静美，重彩绘千图。”将上片引出的黄昏情说尽兴地铺洒了开来。
残阳是艳的，并且是极写的尽艳。江山是美的，并且这山河美得是如此突显的平静、宁静，平和的静更显现出这美的大气，显现出包容万事万物的宏大之美。而所绘制的浓墨重彩的绚烂图画，绝不仅仅只是一幅静置的山水，而是分分秒秒在演进、在微细变幻着、流变着，其呈现出来的，总都是不失艳丽、不失静美的千千胜境。

这样的美景当然会感染和感动人的。然而，无论是“浅唱或轻无”，或是任何一种至真性情的流露方式，都和这山水景色的递进变化一样，全都是自然而然的流露，也都是各自心性的表达。
对自然来说是这样，对每一个人类个体，不也是一样？在生命的历程中，谁也替代不了谁，每一个个体都需要由自身去体察体悟。

于是，词心便出现在了结句。“自照见，青笺己书。”自己去观照洞见。生命的青笺，只能由自己亲手书就。
整首词，从观照暮色黄昏的分秒自然变幻，体悟出生命和自然一样，全然都要也只能由自我去把握的简朴道理。
言之有物，言之有理也！
（阿玛书于20181112）
太常引 初冬
水波日暮霭云初，新月缀霞朱。坝上弱风疏，勿落寞，黄昏欲扶。
残阳尽艳，江山静美，重彩绘千图。浅唱或轻无，自照见，青笺己书。
#南传律藏经分别-比丘戒的故事9# 僧残5
僧残五（长老优陀夷的故事4）
一
（一）那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，长老优陀夷在舍卫城有施主，往返在许多家。在那里，见到未婚男子或童女，在男子的父母前赞叹童女：「某家童女端正美丽，贤慧而伶俐勤勉，某童女实在适合这家的男子。」父母说：「大德！我们真的不知道她是何人或属于何家？如果大德撮合，我们会让儿子娶童女。」又在童女的父母前赞叹男子：「某家男子端正美貌，有智慧而且伶俐勤勉，他家男子实在适合这童女。」他们说：「大德！我们真的不知道他是何人或的属于何家？我们怎么安排童女的婚事？大德如果有求的，我们的童女会许配给那男子。」他认为这样婚姻嫁娶很方便。
（二）当时，一村主的寡妇有一女儿，端正美丽。村外的邪命外道的俗家弟子，来到妇人的住处说：「大姐！请把女儿嫁给我儿子。」妇人说：「诸位贤者！我不知道你们是何人或属于何家？我唯一的女儿怎么能嫁到村外呢？我不允许。」诸人对邪命弟子说：「诸位贤者！你们为什么来这里呢？」「诸贤！我们为儿子来某村妇人家娶她女儿。妇人说：『诸位贤者！我不知道你们是何人或属于何家？我唯一的女儿怎么能嫁到村外呢？我不允许。』」「诸贤！谁让你们来这里求妇人的女儿呢？诸贤！应该告诉优陀夷，优陀夷会帮助你们。」
于是，这些邪命弟子来到长老优陀夷的住处说：「大德！我们去某村妇……『我不允许。』愿大德！让那妇人的女儿，嫁给我的儿子。」于是，优陀夷来到妇人家：「为什么不把女儿嫁给他的儿子？」「大德！我不知道他是何人或属于何家？我唯一的女儿怎么能嫁到村外呢？我不允许。」「和你们家门当户对，我知道他们。」「大德！如果大德知道，我把女儿嫁给他们。」于是，妇人把女儿给了邪命外道的俗家弟子。
（三）于是，这邪命外道的俗家弟子，娶了她的女儿，一个月让她做家庭主妇（家务事），其他十一个月让她婢女（做劳役）。于是，她女儿派人来到母亲的住处说：「我实在困苦没有快乐。只有一月内做家务事，其他十一个月做劳役。母亲！请来带我回去。」于是，妇人来到邪命弟子的住处说：「诸贤！你们不要让我女儿做婢女的事，应该让她做主妇的事。」他们说：「我们的嫁娶和你无关，我们的嫁娶是沙门做的，我们不知道，你走。」这样，这个妇人被邪命外道弟子侮辱，再次回到舍卫城。
她女儿再次派人来到母亲的住处说：「我实在困苦没有快乐。只有一月内做家务事，其他十一个月做劳役。母亲！请来带我回去。」妇人来到长老优陀夷住处说：「大德！我女儿实在困苦没有快乐。只有一月内做家务事，其他十一个月做劳役。大德！请前往告知：『你们不要让我女儿做婢女的事，应该让她做主妇的事。』」于是，长老优陀夷来到邪命弟子的住处说：「诸贤！不要让这女人做婢女的事，应该让她做主妇的事。」他们答道：「我们的嫁娶和你无关，我们的嫁娶是村妇做的，你应该好好做沙门，沙门不牵扯世俗事才是好沙门，我们不知道，你走。」这样，优陀夷被邪命弟子侮辱，再次回到舍卫城。
她女儿再三派人来到妇人住处说：「我实困苦……请带我回去。」妇人再次来到优陀夷的住处……「大德！请前往告知……让她做家务事。」「先前，我也被邪命弟子侮辱。大姐！请回去！我不去。」
（四）当时，妇人讥讽发难道：「就像我女儿因为恶公婆和老公困苦不乐，大德优陀夷亦也应该这么困苦不乐。」妇人女儿也讥讽发难道：「就像我因为恶公婆和老公困苦不乐，大德优陀夷也应该这么困苦不乐。」其他妇人也有不满自己公婆和丈夫而咒诅道：「就像我因为恶公婆和老公困苦不乐，大德优陀夷也应该这么困苦不乐。」然而，妇人中，对自己公婆和丈夫满意的说：「就像我因为有好公婆和丈夫而幸福快乐，大德优陀夷也这么幸福快乐。」
（五）诸比丘听到妇人的咒诅或妇人的祝愿。他们中少欲者讥讽发难道：「长老优陀夷为什么做媒人呢？」于是，诸比丘把这件事告诉了世尊。世尊因为这件事召集比丘僧，问长老优陀夷说：「优陀夷！你真的做媒吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「愚人！你为什么做媒人呢？愚人！这不会让未信者生信……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处──
任何比丘，做媒，〔即〕为女子〔传达〕男子的情意，或为男子〔传达〕妇人的情意，或让他们能成了夫妇，或让他们成了情人，僧残。」
二
（一）那时，众多赌徒在园中游玩，派使者叫游女（陪玩的女人，自己带游戏道具）：「请过来！我们在园中游玩。」游女说：「诸贤！我不知道你们是谁或的属于哪家？我有很多游玩用具，怎么能去室外呢？我不去。」于是，使者把这些话告诉诸赌徒。使者在说的时候，有一个人对赌徒说：「诸贤！你们怎样让游女来呢？诸贤！应该对优陀夷说，让优陀夷传话让〔她〕来。」这样说的时候，一优婆塞对那人说：「贤者！不要这么说，这不是沙门佛子该做的事，大德优陀夷不会这么做。」这样说的当时候，大家就以「他会这样做」、「他不会这样做」来赌。
于是，赌徒来到长老优陀夷的住处说：「我们在在园中游玩，派使者叫游女（陪玩的女人，自己带游戏道具）：「请过来！我们在园中游玩。」游女说：「诸贤！我不知道你们是谁或的属于哪家？我有很多游玩用具，怎么能去室外呢？我不去。」』希望大德让游女来。」于是，长老优陀夷来到游女的住处说：「你为什么不去哪里呢？」「大德！我不知道他们是什么人……我不去。」「我知道他们，你现在去哪里！」「大德如果知道，我可以去。」于是，诸赌徒带游女在园中游玩。
（二）当时，优婆塞讥讽发难道：「为什么大德优陀夷一时成为被人派遣的人呢？」诸比丘听到优婆塞的讥讽发难。比丘中少欲者也讥讽发难道：「为什么大德优陀夷一当成为被人派遣的人呢？」于是，诸比丘把这件事告诉了世尊。「优陀夷！你真的一时成为被人派遣的人吗？」「是的！世尊！」佛世尊呵责……乃至……「愚人！你为什么做一时的媒人呢？愚人！这不会让未信者生信……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处──
任何比丘，做媒，〔即〕为女子〔传达〕男子的情意，或为男子〔传达〕女人的情意，或让他们能成了夫妇，或让他们成了情人，虽然只是维持一段时间（的关系），僧残。」
僧残五（长老优陀夷的故事4）
一
（一）那时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，长老优陀夷在舍卫城有施主，往返在许多家。在那里，见到未婚男子或童女，在男子的父母前赞叹童女：「某家童女端正美丽，贤慧而伶俐勤勉，某童女实在适合这家的男子。」父母说：「大德！我们真的不知道她是何人或属于何家？如果大德撮合，我们会让儿子娶童女。」又在童女的父母前赞叹男子：「某家男子端正美貌，有智慧而且伶俐勤勉，他家男子实在适合这童女。」他们说：「大德！我们真的不知道他是何人或的属于何家？我们怎么安排童女的婚事？大德如果有求的，我们的童女会许配给那男子。」他认为这样婚姻嫁娶很方便。
（二）当时，一村主的寡妇有一女儿，端正美丽。村外的邪命外道的俗家弟子，来到妇人的住处说：「大姐！请把女儿嫁给我儿子。」妇人说：「诸位贤者！我不知道你们是何人或属于何家？我唯一的女儿怎么能嫁到村外呢？我不允许。」诸人对邪命弟子说：「诸位贤者！你们为什么来这里呢？」「诸贤！我们为儿子来某村妇人家娶她女儿。妇人说：『诸位贤者！我不知道你们是何人或属于何家？我唯一的女儿怎么能嫁到村外呢？我不允许。』」「诸贤！谁让你们来这里求妇人的女儿呢？诸贤！应该告诉优陀夷，优陀夷会帮助你们。」
于是，这些邪命弟子来到长老优陀夷的住处说：「大德！我们去某村妇……『我不允许。』愿大德！让那妇人的女儿，嫁给我的儿子。」于是，优陀夷来到妇人家：「为什么不把女儿嫁给他的儿子？」「大德！我不知道他是何人或属于何家？我唯一的女儿怎么能嫁到村外呢？我不允许。」「和你们家门当户对，我知道他们。」「大德！如果大德知道，我把女儿嫁给他们。」于是，妇人把女儿给了邪命外道的俗家弟子。
（三）于是，这邪命外道的俗家弟子，娶了她的女儿，一个月让她做家庭主妇（家务事），其他十一个月让她婢女（做劳役）。于是，她女儿派人来到母亲的住处说：「我实在困苦没有快乐。只有一月内做家务事，其他十一个月做劳役。母亲！请来带我回去。」于是，妇人来到邪命弟子的住处说：「诸贤！你们不要让我女儿做婢女的事，应该让她做主妇的事。」他们说：「我们的嫁娶和你无关，我们的嫁娶是沙门做的，我们不知道，你走。」这样，这个妇人被邪命外道弟子侮辱，再次回到舍卫城。
她女儿再次派人来到母亲的住处说：「我实在困苦没有快乐。只有一月内做家务事，其他十一个月做劳役。母亲！请来带我回去。」妇人来到长老优陀夷住处说：「大德！我女儿实在困苦没有快乐。只有一月内做家务事，其他十一个月做劳役。大德！请前往告知：『你们不要让我女儿做婢女的事，应该让她做主妇的事。』」于是，长老优陀夷来到邪命弟子的住处说：「诸贤！不要让这女人做婢女的事，应该让她做主妇的事。」他们答道：「我们的嫁娶和你无关，我们的嫁娶是村妇做的，你应该好好做沙门，沙门不牵扯世俗事才是好沙门，我们不知道，你走。」这样，优陀夷被邪命弟子侮辱，再次回到舍卫城。
她女儿再三派人来到妇人住处说：「我实困苦……请带我回去。」妇人再次来到优陀夷的住处……「大德！请前往告知……让她做家务事。」「先前，我也被邪命弟子侮辱。大姐！请回去！我不去。」
（四）当时，妇人讥讽发难道：「就像我女儿因为恶公婆和老公困苦不乐，大德优陀夷亦也应该这么困苦不乐。」妇人女儿也讥讽发难道：「就像我因为恶公婆和老公困苦不乐，大德优陀夷也应该这么困苦不乐。」其他妇人也有不满自己公婆和丈夫而咒诅道：「就像我因为恶公婆和老公困苦不乐，大德优陀夷也应该这么困苦不乐。」然而，妇人中，对自己公婆和丈夫满意的说：「就像我因为有好公婆和丈夫而幸福快乐，大德优陀夷也这么幸福快乐。」
（五）诸比丘听到妇人的咒诅或妇人的祝愿。他们中少欲者讥讽发难道：「长老优陀夷为什么做媒人呢？」于是，诸比丘把这件事告诉了世尊。世尊因为这件事召集比丘僧，问长老优陀夷说：「优陀夷！你真的做媒吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「愚人！你为什么做媒人呢？愚人！这不会让未信者生信……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处──
任何比丘，做媒，〔即〕为女子〔传达〕男子的情意，或为男子〔传达〕妇人的情意，或让他们能成了夫妇，或让他们成了情人，僧残。」
二
（一）那时，众多赌徒在园中游玩，派使者叫游女（陪玩的女人，自己带游戏道具）：「请过来！我们在园中游玩。」游女说：「诸贤！我不知道你们是谁或的属于哪家？我有很多游玩用具，怎么能去室外呢？我不去。」于是，使者把这些话告诉诸赌徒。使者在说的时候，有一个人对赌徒说：「诸贤！你们怎样让游女来呢？诸贤！应该对优陀夷说，让优陀夷传话让〔她〕来。」这样说的时候，一优婆塞对那人说：「贤者！不要这么说，这不是沙门佛子该做的事，大德优陀夷不会这么做。」这样说的当时候，大家就以「他会这样做」、「他不会这样做」来赌。
于是，赌徒来到长老优陀夷的住处说：「我们在在园中游玩，派使者叫游女（陪玩的女人，自己带游戏道具）：「请过来！我们在园中游玩。」游女说：「诸贤！我不知道你们是谁或的属于哪家？我有很多游玩用具，怎么能去室外呢？我不去。」』希望大德让游女来。」于是，长老优陀夷来到游女的住处说：「你为什么不去哪里呢？」「大德！我不知道他们是什么人……我不去。」「我知道他们，你现在去哪里！」「大德如果知道，我可以去。」于是，诸赌徒带游女在园中游玩。
（二）当时，优婆塞讥讽发难道：「为什么大德优陀夷一时成为被人派遣的人呢？」诸比丘听到优婆塞的讥讽发难。比丘中少欲者也讥讽发难道：「为什么大德优陀夷一当成为被人派遣的人呢？」于是，诸比丘把这件事告诉了世尊。「优陀夷！你真的一时成为被人派遣的人吗？」「是的！世尊！」佛世尊呵责……乃至……「愚人！你为什么做一时的媒人呢？愚人！这不会让未信者生信……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处──
任何比丘，做媒，〔即〕为女子〔传达〕男子的情意，或为男子〔传达〕女人的情意，或让他们能成了夫妇，或让他们成了情人，虽然只是维持一段时间（的关系），僧残。」
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