读书学典:《论语.雍也》6.9

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

闵子骞公元前536年—公元前487年，名损，字子骞,尊称闵子,鲁人孔门七十二贤之一，孔门十哲之一,为孔子“仁”“德”理想的忠实推行者和积极宣传者，以德行与颜回并称，其志不仕大夫，不食污君之禄。闵子以孝闻名，二十四孝中单衣顺母(鞭打芦花)便是闵子。孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”费，音mì。

现代翻译：季氏派人通知闵子骞，让他当季氏采邑费城的长官。闵子骞告诉来人说：“好好地为我推辞掉吧！如果再有人为这事来找我，那我一定逃到汶水那边去了。”

三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：费，季氏邑也。季氏不臣，而其邑宰叛，闻闵子骞贤，故欲用也。不欲为季氏宰，语使者曰：善为我辞说，令不复召我也。复我者，重来召我也。去之汶水上，欲北如齐也。（强僭于鲁，故曰不臣也。其邑宰即公山不扰也，亦贤人也。见季氏恶，故叛也，所以后引云公山不扰以费叛。）

南朝梁皇侃《论语义疏》：费，邑也，季氏采邑也。时季氏邑宰叛，闻闵子骞贤，故遣使召之为费宰也。子骞贤，不愿与恶人为宰，故谓季氏之使者云：汝还，好为我作辞。辞于季氏，道我不欲为宰之意也。汝若不能为我作善辞，而令有使又来召我者，我当北渡汶水之上，往入齐也。汶，水名也，在鲁北齐南。

宋朱熹《论语集注》：闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，则当去之齐。程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎？”

宋陈祥道《论语全解》：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙，故也善。虽不吾与，吾将强而为不善，虽不吾恶，吾将强而去如有。复我者，则吾必在汶上矣，强而去可也。家语有子骞为费宰问政之事，则子骞为费宰矣，盖子骞不愿为费宰者志也，终为费宰者不得已也 。

此句言子骞不愿为费宰，据记载，后来经孔子劝说，还是任了费宰，他治理费地很有成绩，但看不惯季氏行为，最后毅然辞职，隐居到汶水之滨。“在汶上”有人也解作投汶水而死，以明不仕之志，以《孔子家语》记载看之“在汶上”应为“隐居到汶水之滨”。 https://t.cn/RxRVHIh

在《大学》中有这样一句话，叫做：仁者以财发身，不仁者以身发财。
这一篇章来自于“治国平天下”当中，其中的意思就是说：仁爱的人散财以提高自身的德行而得名，不仁的人不惜以生命为代价去聚敛财富。在《大学》这一篇中所提到的概念和智慧，就是我们津津乐道的“生财之道”。
在这个时代，很多人基本上把自己的眼光和追求都放在外在的物质上面，用外在的物质来满足自己的欲望，满足自己生活的需求。
追求物质固然没有错，但是错就错在过度追求，把物质过于扩大了，而《大学》之中所说的道理则是反其道而行之，让我们真正的明白“人生该如何对待财富”？
这一句话所说的哲理，就是仁人和富人的人对于财富的一个态度，一个是仗义疏财，一个是唯利是图，而唯利是图就是我们刚才所说的世俗之人共有的一个价值观，以及生财之道。而在《大学》之中提出的概念，才是我们应该奉行的标准：仁德才是真正的财富之源。
在《大学》的篇章中也有过一句话：德者，本也；财者，末也。以德为根基去聚敛财富，人生才能有更好的成就，否则外在的物质得到都是一个虚壳。这一句话的道理正是如此。
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守恬淡以养道，处卑下以养德，
去嗔怒以养性，薄滋味以养气。

——明·陈继儒《小窗幽记卷五·集素篇》

【译文】
安守恬淡心境以葆养天道，处事谦卑有礼以涵养德行，
除去嗔怒之心以长养自性，淡薄饮食滋味以养育元气。

心安则仁，有仁则寿；下士养身，上士养德。
天玑学府常乐天祝您六时吉祥如心所愿！[作揖]
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