【闲云一片】所谓价值，是在自他交换、主客互动中产生的。自私自利，自我封闭，不会体现甚至丧失对他人对社会的价值。所以，在佛教四摄法中，布施、爱语、利行、同事，无一不体现个体对群体、主观对客观的作用和价值。
无对立即圆满
无对抗即平衡
无对比即平等
无对错即自在
所有的烦恼纠结是非对错的根源是我执和法执，所以就在二元对立中无法自拔。
快乐自在的人，于一切法不贪不住不执。
全然交付的时候，你会发现拥
有更多——一切都成了“自己”。
早安吉祥[太阳]
无对立即圆满
无对抗即平衡
无对比即平等
无对错即自在
所有的烦恼纠结是非对错的根源是我执和法执，所以就在二元对立中无法自拔。
快乐自在的人，于一切法不贪不住不执。
全然交付的时候，你会发现拥
有更多——一切都成了“自己”。
早安吉祥[太阳]
【闲云一片】所谓价值，是在自他交换、主客互动中产生的。自私自利，自我封闭，不会体现甚至丧失对他人对社会的价值。所以，在佛教四摄法中，布施、爱语、利行、同事，无一不体现个体对群体、主观对客观的作用和价值。
无对立即圆满
无对抗即平衡
无对比即平等
无对错即自在
所有的烦恼纠结是非对错的根源是我执和法执，所以就在二元对立中无法自拔。
快乐自在的人，于一切法不贪不住不执。
全然交付的时候，你会发现拥
有更多——一切都成了“自己”。
早安吉祥[太阳]
无对立即圆满
无对抗即平衡
无对比即平等
无对错即自在
所有的烦恼纠结是非对错的根源是我执和法执，所以就在二元对立中无法自拔。
快乐自在的人，于一切法不贪不住不执。
全然交付的时候，你会发现拥
有更多——一切都成了“自己”。
早安吉祥[太阳]
五台朝聖有感
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
叩鐘偈有云，
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。
清涼山即五台山，
可說為識境。
金色界為不顯，
可說為非識境。
大智者大為遍在無間，
智為佛覺功德的顯現，
即其相用，
是為兩重。
南摩即皈依，
皈依的是一心佛覺。
此一句唱頌即是上上含攝下下，
法報化一體。
根境識的現量，
文殊有五方的不同，
功能的差別，
做實根境識，
一切所作都變得有條件，有交換了。
你們學佛有報備嗎？
有團體活動許可嗎？
菩薩聖境，
儼然建築工地。
廟堂雕龙画棟，
造像精緻考究，
依根身來丈量功德，
由金錢來換取法益。
沒分開層面，
茫然一團。
雍正皇帝號圓明居士，
學教參禪，
修密煉丹，
樣樣都來，
門門都信，
實際他什麼都不信，
真正信的是他自己，
最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。
五爺也很忙，
整天烏壓壓的人過來，
就看誰說肯花大價錢討五爺開心。
一重裡的緣起為生因，即外道，
有緣生就有緣滅，是同時的。
五爺背後的文殊殿就顯得冷清。
大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯，
然而都只是知道而已。
都知道但是都沒用，
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。
要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢？
根境識的認知是實體有，
如此同時還有心境識認知，
落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現，
實則皆是識變，
即神變。
為避免落入天道神變真常，
才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地，
實則若分開層面來說，大可不必，
實際這也催生了變現理的隱沒。
《大毘盧遮那成佛神變加持經》
雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。
非從毘盧遮那佛身或語或意生。
一切處起滅邊際不可得。
而毘盧遮那。
一切身業一切語業一切意業。
一切處一切時於有情界宣說真言道句法。
又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。
普於十方。】
即一心佛覺。
神變就是一心變現，
加持即境中個體的自緣，
實則自心見自心。
五方文殊也是一心神變，
由上到下，
重重展開。
最後落在根境識的認知上，
遍計分別，
緣境為實。
一心非是於有無，
夢境不可提前設計，
那麼對於整體實相的認知，
就顯得不是那麼容易。
唯有信仰建立，
比量的引入。
也就是藉一心，
心境識的展開，
隨即根境識的根基就鬆動了，
可說為六根震動，
心識中攝藏著一心，
一心的開顯，
心識的根基就鬆動了，
可說為魔宮震動。
震動不是摧毀，
不是拆掉。
是謂背景開顯，
是轉依向上。
唯有上上含攝下下，
才有轉依向上的可能。
塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是
【】但是我們要是活在佛的夢裡呢？
夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。
作夢那頭的佛一心才是無生，
只有無生才有無不生，
也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。
念佛時即成佛時，
成佛時即見佛時。
正所謂，
【】極樂淨土有根境識現量的顯現，
卻無根境識的分別，
境覺帶動境相的覺，
是謂一心。
淨土國無女人，
厭女轉男，
蓮花化生，
頓入無生，
永不退轉。
來五台山，誰不想得到文殊菩薩的加持呢？
唯有神變才有加持，
接受我們是活在文殊菩薩的夢裡，
在文殊菩薩的夢裡，
我們來五台山朝台。
自然感應道交。
學佛就是發菩提心，
不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，
金剛者即堅固不壞一心法身，
金剛頂即法身向上，
又說毘盧頂上，
瑜伽即相應，
心識境界。
唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲，
【】根識中攝藏著心識，
心識中攝藏著一心。
引入比量做實心識，
即為第一因，
天道信仰。
心識為一心，
即為佛道。
同為變現，
天道的變現止步於個體阿賴耶識，
仍為無明。
然一心阿賴耶識就不一樣了，
即你非你同時，
智識雙運，
兩重變現。
《文殊師利發願經》雲，
【】一心佛覺遍在無間，
阿彌陀如來即大日如來，
即毘盧遮那佛。
現前授記，
神變加持，
兩重識變，
菩薩皆是佛覺功德的顯現，
即一心如來藏的功德。
一一普賢行，
嚴淨莊嚴土，
是謂一心智境。
滿足文殊願，
是為事事無礙。
一心觀禮，
文殊聖境，
即華嚴境界，
一心莊嚴。
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
叩鐘偈有云，
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。
清涼山即五台山，
可說為識境。
金色界為不顯，
可說為非識境。
大智者大為遍在無間，
智為佛覺功德的顯現，
即其相用，
是為兩重。
南摩即皈依，
皈依的是一心佛覺。
此一句唱頌即是上上含攝下下，
法報化一體。
根境識的現量，
文殊有五方的不同，
功能的差別，
做實根境識，
一切所作都變得有條件，有交換了。
你們學佛有報備嗎？
有團體活動許可嗎？
菩薩聖境，
儼然建築工地。
廟堂雕龙画棟，
造像精緻考究，
依根身來丈量功德，
由金錢來換取法益。
沒分開層面，
茫然一團。
雍正皇帝號圓明居士，
學教參禪，
修密煉丹，
樣樣都來，
門門都信，
實際他什麼都不信，
真正信的是他自己，
最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。
五爺也很忙，
整天烏壓壓的人過來，
就看誰說肯花大價錢討五爺開心。
一重裡的緣起為生因，即外道，
有緣生就有緣滅，是同時的。
五爺背後的文殊殿就顯得冷清。
大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯，
然而都只是知道而已。
都知道但是都沒用，
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。
要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢？
根境識的認知是實體有，
如此同時還有心境識認知，
落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現，
實則皆是識變，
即神變。
為避免落入天道神變真常，
才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地，
實則若分開層面來說，大可不必，
實際這也催生了變現理的隱沒。
《大毘盧遮那成佛神變加持經》
雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。
非從毘盧遮那佛身或語或意生。
一切處起滅邊際不可得。
而毘盧遮那。
一切身業一切語業一切意業。
一切處一切時於有情界宣說真言道句法。
又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。
普於十方。】
即一心佛覺。
神變就是一心變現，
加持即境中個體的自緣，
實則自心見自心。
五方文殊也是一心神變，
由上到下，
重重展開。
最後落在根境識的認知上，
遍計分別，
緣境為實。
一心非是於有無，
夢境不可提前設計，
那麼對於整體實相的認知，
就顯得不是那麼容易。
唯有信仰建立，
比量的引入。
也就是藉一心，
心境識的展開，
隨即根境識的根基就鬆動了，
可說為六根震動，
心識中攝藏著一心，
一心的開顯，
心識的根基就鬆動了，
可說為魔宮震動。
震動不是摧毀，
不是拆掉。
是謂背景開顯，
是轉依向上。
唯有上上含攝下下，
才有轉依向上的可能。
塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是
【】但是我們要是活在佛的夢裡呢？
夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。
作夢那頭的佛一心才是無生，
只有無生才有無不生，
也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。
念佛時即成佛時，
成佛時即見佛時。
正所謂，
【】極樂淨土有根境識現量的顯現，
卻無根境識的分別，
境覺帶動境相的覺，
是謂一心。
淨土國無女人，
厭女轉男，
蓮花化生，
頓入無生，
永不退轉。
來五台山，誰不想得到文殊菩薩的加持呢？
唯有神變才有加持，
接受我們是活在文殊菩薩的夢裡，
在文殊菩薩的夢裡，
我們來五台山朝台。
自然感應道交。
學佛就是發菩提心，
不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，
金剛者即堅固不壞一心法身，
金剛頂即法身向上，
又說毘盧頂上，
瑜伽即相應，
心識境界。
唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲，
【】根識中攝藏著心識，
心識中攝藏著一心。
引入比量做實心識，
即為第一因，
天道信仰。
心識為一心，
即為佛道。
同為變現，
天道的變現止步於個體阿賴耶識，
仍為無明。
然一心阿賴耶識就不一樣了，
即你非你同時，
智識雙運，
兩重變現。
《文殊師利發願經》雲，
【】一心佛覺遍在無間，
阿彌陀如來即大日如來，
即毘盧遮那佛。
現前授記，
神變加持，
兩重識變，
菩薩皆是佛覺功德的顯現，
即一心如來藏的功德。
一一普賢行，
嚴淨莊嚴土，
是謂一心智境。
滿足文殊願，
是為事事無礙。
一心觀禮，
文殊聖境，
即華嚴境界，
一心莊嚴。
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