【亥时】
屈原遭楚王放逐，失魂落魄，形容枯槁，在江畔徘徊之时，偶遇渔父。渔父见屈原憔悴不堪，便向屈原发出两个疑问：一问其身份，二问其如此落魄的缘由。由此，引出屈原和渔父的对谈。屈原答渔父，自己沦落至此，是因为世上的人都浑浊不堪，唯独自己清白如初。众人皆醉，唯“我”独醒。宁愿死去，也不愿让清白无瑕的身躯，沾染不堪的世俗尘泥。在此，展现了屈原宁为玉碎，不为瓦全的人生态度，揭示了他洁身自好，不与世俗同流合污的高尚节操和舍生取义的英勇。
今日回顾：
【辰时】
此处出自《惜往日》，此为屈原临终前的作品。在这里，屈原哀呼道：有人忠贞诚信却为节操而死，有人欺诈虚伪却无人怀疑。世风日下，芳香腐臭混杂一处，谁能日复一日加以辨析？在这样的时代背景下，芳草过早夭亡，导致寒霜从天而降给予警示。这都是因为什么呢？正是因为君王偏听偏信，受到奸佞小人蒙蔽所致。在此可以看到，屈原对自身高洁品格的坚守，对阿谀奉承、谗言唆使的憎恶。
【巳时】
屈原在此再次表达了自己在这浑浊时世，不愿同流合污，宁愿以身赴死、随水漂逝的决心。其中，也透露出诗人在这重压之下，对自由的渴望。他幻想自己骑上骏马自由奔腾，不被缰绳和衔铁束缚。在这个现世，不仅难以获得这样的自由，而且还因为小人的谗言被流放边地，无辜蒙冤，实在不甘。痛惜君王被蒙蔽，对自己的蒙冤丝毫不知。这让诗人不禁哀叹：为了避免再次遭受祸殃，只愿不着一言，投赴深渊。此实为以死明志。
【午时】
在这里，诗人主要描画了橘树的外形：后土黄天的美好橘树，它生来适应这片南方大地。这棵橘树有绿色的叶子和白色的花朵，整体缤纷茂盛，惹人喜爱。与此同时，还有层叠的树枝，尖锐的利刺，圆圆的果实，簇拥成团。青色和黄色两种颜色混杂在一起，它的风采多么美丽。随后由表转向里，将橘树绰约风姿比拟为对公正无私的高洁品格的坚守。橘树外表鲜丽，内在纯洁，一如肩负重任的君子。风姿绰约，修饰得宜，美丽高洁得没有一点瑕疵。
【未时】
《悲回风》主要为诗人内心的独白。由诗人见“回风之摇薏”的观物之感，联想到美好事物因遭受暴力摧残而毁灭，内心感情沉郁，意境迷离，满布悲伤的气氛和绝望的情绪。一如姜亮夫在《屈原赋校注》中有言：“全章皆以思理惑，不知所释为主；而最为萦惑者，则是非善恶，本不相容，而又实不能显别；因而心伤，作为伤心之诗”。在这里，诗人讲述自己内心沉痛不能排解，气息郁结不能发散，就如四周无垠无际，莽莽苍苍，纯洁美好的事物就在这里无奈陨殁。
【申时】
这里表现了诗人神游天上，感受超脱于世道恶俗之后的快乐。诗人在被流放的生活中徘徊不定，惆怅与失意纷纷涌来。随着时间的推移，心中的愁苦和悲伤日渐深重。诗人在其中养生炼形，充满了道家的出世思想。特别是其中的想象活动。诗人在这里想象自己的灵魂从枯槁的肉身抽离，审察自己的内心，寻求天地正气的来路。这种灵魂脱离肉身，漫游天地的状态，正彰显了诗人对浑浊现实世界的谴责和对自由纯真世界的向往。
【酉时】
诗人在这里写自己跟随仙人到达仙丘仙境，停留在神仙的不死之乡。在这仙境中，他又详细描画了自己在其间的生活：早晨在汤谷洗头，傍晚在九阳之中晒干自己的身体。除此之外，还吸食畅饮昆仑飞泉的甘露。在这种神仙生活中，诗人的面色如玉般光泽鲜润，精神充沛。这种对“游仙”经历的描绘，使此篇《远游》开启了后世“游仙诗”的先河。
【戌时】
此处出自《卜居》。其中，“卜”指问卜，“居”指居处。“卜居”指的就是通过占卜，来解决自身关于“何去何从”的问题，也即旨在探讨生而为人，该采取怎样的态度面对社会现实的问题。在这里，作者用散文的笔调叙述屈原遭遇流放的细节：屈原遭到流放后，三年不见楚王。其虽忠心耿耿、正直智慧，然而被小人谗言所害，蒙受不白之冤。在其思虑烦乱，不知如何是好之时，他去拜访太卜郑詹尹，意在求助。屈原问道：“我应该诚实勤恳、朴实忠厚，还是随波逐流，顺应时势，在应酬中周旋？我是应该依靠耕作度过一生，还是追求富贵苟且偷安？我是应该超然世外，保持纯真，还是应该奉承谄媚，奴颜婢膝？”这既是屈原对自身的诘问，也是他对自我品格的追求。
回溯12月31日领读《楚辞》→https://t.cn/Ebu38vd
回溯1月1日领读《楚辞》→https://t.cn/EbDKXMS
回溯1月2日领读《楚辞》→https://t.cn/EGGagXH
屈原遭楚王放逐，失魂落魄，形容枯槁，在江畔徘徊之时，偶遇渔父。渔父见屈原憔悴不堪，便向屈原发出两个疑问：一问其身份，二问其如此落魄的缘由。由此，引出屈原和渔父的对谈。屈原答渔父，自己沦落至此，是因为世上的人都浑浊不堪，唯独自己清白如初。众人皆醉，唯“我”独醒。宁愿死去，也不愿让清白无瑕的身躯，沾染不堪的世俗尘泥。在此，展现了屈原宁为玉碎，不为瓦全的人生态度，揭示了他洁身自好，不与世俗同流合污的高尚节操和舍生取义的英勇。
今日回顾：
【辰时】
此处出自《惜往日》，此为屈原临终前的作品。在这里，屈原哀呼道：有人忠贞诚信却为节操而死，有人欺诈虚伪却无人怀疑。世风日下，芳香腐臭混杂一处，谁能日复一日加以辨析？在这样的时代背景下，芳草过早夭亡，导致寒霜从天而降给予警示。这都是因为什么呢？正是因为君王偏听偏信，受到奸佞小人蒙蔽所致。在此可以看到，屈原对自身高洁品格的坚守，对阿谀奉承、谗言唆使的憎恶。
【巳时】
屈原在此再次表达了自己在这浑浊时世，不愿同流合污，宁愿以身赴死、随水漂逝的决心。其中，也透露出诗人在这重压之下，对自由的渴望。他幻想自己骑上骏马自由奔腾，不被缰绳和衔铁束缚。在这个现世，不仅难以获得这样的自由，而且还因为小人的谗言被流放边地，无辜蒙冤，实在不甘。痛惜君王被蒙蔽，对自己的蒙冤丝毫不知。这让诗人不禁哀叹：为了避免再次遭受祸殃，只愿不着一言，投赴深渊。此实为以死明志。
【午时】
在这里，诗人主要描画了橘树的外形：后土黄天的美好橘树，它生来适应这片南方大地。这棵橘树有绿色的叶子和白色的花朵，整体缤纷茂盛，惹人喜爱。与此同时，还有层叠的树枝，尖锐的利刺，圆圆的果实，簇拥成团。青色和黄色两种颜色混杂在一起，它的风采多么美丽。随后由表转向里，将橘树绰约风姿比拟为对公正无私的高洁品格的坚守。橘树外表鲜丽，内在纯洁，一如肩负重任的君子。风姿绰约，修饰得宜，美丽高洁得没有一点瑕疵。
【未时】
《悲回风》主要为诗人内心的独白。由诗人见“回风之摇薏”的观物之感，联想到美好事物因遭受暴力摧残而毁灭，内心感情沉郁，意境迷离，满布悲伤的气氛和绝望的情绪。一如姜亮夫在《屈原赋校注》中有言：“全章皆以思理惑，不知所释为主；而最为萦惑者，则是非善恶，本不相容，而又实不能显别；因而心伤，作为伤心之诗”。在这里，诗人讲述自己内心沉痛不能排解，气息郁结不能发散，就如四周无垠无际，莽莽苍苍，纯洁美好的事物就在这里无奈陨殁。
【申时】
这里表现了诗人神游天上，感受超脱于世道恶俗之后的快乐。诗人在被流放的生活中徘徊不定，惆怅与失意纷纷涌来。随着时间的推移，心中的愁苦和悲伤日渐深重。诗人在其中养生炼形，充满了道家的出世思想。特别是其中的想象活动。诗人在这里想象自己的灵魂从枯槁的肉身抽离，审察自己的内心，寻求天地正气的来路。这种灵魂脱离肉身，漫游天地的状态，正彰显了诗人对浑浊现实世界的谴责和对自由纯真世界的向往。
【酉时】
诗人在这里写自己跟随仙人到达仙丘仙境，停留在神仙的不死之乡。在这仙境中，他又详细描画了自己在其间的生活：早晨在汤谷洗头，傍晚在九阳之中晒干自己的身体。除此之外，还吸食畅饮昆仑飞泉的甘露。在这种神仙生活中，诗人的面色如玉般光泽鲜润，精神充沛。这种对“游仙”经历的描绘，使此篇《远游》开启了后世“游仙诗”的先河。
【戌时】
此处出自《卜居》。其中，“卜”指问卜，“居”指居处。“卜居”指的就是通过占卜，来解决自身关于“何去何从”的问题，也即旨在探讨生而为人，该采取怎样的态度面对社会现实的问题。在这里，作者用散文的笔调叙述屈原遭遇流放的细节：屈原遭到流放后，三年不见楚王。其虽忠心耿耿、正直智慧，然而被小人谗言所害，蒙受不白之冤。在其思虑烦乱，不知如何是好之时，他去拜访太卜郑詹尹，意在求助。屈原问道：“我应该诚实勤恳、朴实忠厚，还是随波逐流，顺应时势，在应酬中周旋？我是应该依靠耕作度过一生，还是追求富贵苟且偷安？我是应该超然世外，保持纯真，还是应该奉承谄媚，奴颜婢膝？”这既是屈原对自身的诘问，也是他对自我品格的追求。
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一大早还在办公室做值日，同事就挤眉弄眼地拿着这盒花过来说是不是追求者送的。而我上眼一看就知道是石榴馆派发的圣诞惊喜哈哈哈！还“最美的存在”[允悲]发到群里果然大家纷纷收到了不同样式的花花，这世道还得是女朋友靠谱啊！
感谢组织者筹划者，十有八九是大宝子没跑儿了，但她还在群里眯着不说话，是不是偷乐呢？
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醒前最后一个梦境：我与一女友同在某国营单位工作，她怀孕快生了，我刚怀上，都特能吃！在员工食堂打饭菜超量，托盘重的都端不动，看得别人翻白眼，女友老公来帮忙拿。别人纷纷议论我：她老公呢，从来没见着，这种人就该辞退批斗！闺蜜怯怯地拉我出了食堂，要一起回家吃！画风镜头一转变成海南我的房子里，闺蜜蹒跚着去关窗户说：要来台风了。世道不好，咱就闭门不出在家生孩子得了！#梦境记录#
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