修行出现偏差的四种居士，你身边有吗？赶紧远离！
有的居士具备善知识的特点，可以帮我们更好的修行。
而有些居士表面上“学佛”，但实际上却障碍我们！如果你身边有这四种“居士”，一定要注意了！
一、跑跑居士
跑跑居士，修行全在脚上，脚力好，往往情商也较高，喜欢跑道场，喜欢受戒，喜欢参加佛事法会，见了很多师父，接了很多殊胜教言，但是烦恼没什么变化，身口意没什么变化，傲慢心却增长得很快。
就这样跑跑居士们走在“修行”的大路上，不知道何时能停下来，感受修行，体悟修行。
跑跑居士一般是指，在闻思修上没有精进，但是在各种法会、师父、道场之间跑来跑去，看似法缘很好，但是均很肤浅，且身口意不善，造作未减的佛弟子。
二、八卦居士
这种居士，特别八卦，今天这个师兄如何了，明天那个师兄怎样了，哪位师兄说谁的不是了。反正这种人自身藏毒，到哪都会影响团队，更不利于自他修行。
“宁搅三江水，不动道人心。”到寺院里首先要学会管住自己的嘴，不该说的话一句都不说。
善护口业，老老实实做好自己分内的事，修自己的福报和智慧，其他不该过问的一点也不要过问。需知寺院是三宝净地，在寺院里做一点善事便是大福报，做一点恶事便是大罪过。
三、戒律盲区居士
这种居士是最可怕的，受了五戒但不知道五戒的要求，今天喝点酒说是为了应酬，明天杀个蚊子当成是害虫。
更可怕的是有很多居士特别希求菩萨戒，但是得了菩萨戒却不知道自己要守持什么样的戒。居士一定要守护好自己的戒，犯戒了要具足菩提心的去忏悔，总之千万不能做戒盲居士，在戒律方面一定要多下功夫。
四、说空居士
这种居士比较自恋，自己对空性没有实修实证的，可能是看了一些空性方面的经论，听了一些关于空性方面的教言，就夸夸其谈，把因果也逐一淡化。
这样的人比较可悲，自己没有实修实证，自己的我执非常的强烈，却在人群中做起了空性无我的演讲，自己都把自己忽悠了。
到寺院里，即使自己懂得再多佛法，也不可滔滔不绝，头头是道，讲个不停。
要知道寺院里的师父和居士们来自四面八方，卧虎藏龙，什么人才都有，寺院里最不缺的就是人才，所以到寺院里不需要谈一些高大上的理论，只需要落实。
如果真为佛教，真为生死，到寺院就老老实实落实佛陀的教诲，为大众做一个好的榜样，不要去做上面这几类居士。
亮点推荐：
有的居士具备善知识的特点，可以帮我们更好的修行。
而有些居士表面上“学佛”，但实际上却障碍我们！如果你身边有这四种“居士”，一定要注意了！
一、跑跑居士
跑跑居士，修行全在脚上，脚力好，往往情商也较高，喜欢跑道场，喜欢受戒，喜欢参加佛事法会，见了很多师父，接了很多殊胜教言，但是烦恼没什么变化，身口意没什么变化，傲慢心却增长得很快。
就这样跑跑居士们走在“修行”的大路上，不知道何时能停下来，感受修行，体悟修行。
跑跑居士一般是指，在闻思修上没有精进，但是在各种法会、师父、道场之间跑来跑去，看似法缘很好，但是均很肤浅，且身口意不善，造作未减的佛弟子。
二、八卦居士
这种居士，特别八卦，今天这个师兄如何了，明天那个师兄怎样了，哪位师兄说谁的不是了。反正这种人自身藏毒，到哪都会影响团队，更不利于自他修行。
“宁搅三江水，不动道人心。”到寺院里首先要学会管住自己的嘴，不该说的话一句都不说。
善护口业，老老实实做好自己分内的事，修自己的福报和智慧，其他不该过问的一点也不要过问。需知寺院是三宝净地，在寺院里做一点善事便是大福报，做一点恶事便是大罪过。
三、戒律盲区居士
这种居士是最可怕的，受了五戒但不知道五戒的要求，今天喝点酒说是为了应酬，明天杀个蚊子当成是害虫。
更可怕的是有很多居士特别希求菩萨戒，但是得了菩萨戒却不知道自己要守持什么样的戒。居士一定要守护好自己的戒，犯戒了要具足菩提心的去忏悔，总之千万不能做戒盲居士，在戒律方面一定要多下功夫。
四、说空居士
这种居士比较自恋，自己对空性没有实修实证的，可能是看了一些空性方面的经论，听了一些关于空性方面的教言，就夸夸其谈，把因果也逐一淡化。
这样的人比较可悲，自己没有实修实证，自己的我执非常的强烈，却在人群中做起了空性无我的演讲，自己都把自己忽悠了。
到寺院里，即使自己懂得再多佛法，也不可滔滔不绝，头头是道，讲个不停。
要知道寺院里的师父和居士们来自四面八方，卧虎藏龙，什么人才都有，寺院里最不缺的就是人才，所以到寺院里不需要谈一些高大上的理论，只需要落实。
如果真为佛教，真为生死，到寺院就老老实实落实佛陀的教诲，为大众做一个好的榜样，不要去做上面这几类居士。
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印光大师：天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。https://t.cn/AiufVt0R
文钞原文：
天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。汝独不知身为人子，义当从亲之命。又欲为人徒，犹当从师之命。然父母为子谋者，或有不当，以恩爱重而或有偏处。
师则既能视为知识，断不至所谋过于失当。居尘学道，即俗修真。乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如之。
但祈上遵母命，并顺光心。随分随缘，自利利人。菩萨捨头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲依我心行，光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消，一任汝拜甚么高僧，光概不过问。他日相见，一同路人，不得犹执师弟之礼。若不如是，且请依我所说。
代光劝化瓯江士女，同入莲池海会。较与汝强欲为僧，致高堂失其欢心，兄弟妻室各怀忧念，而瓯人妄生诽谤佛法之心，与业，其得失实不啻天地悬隔。汝试详审思之。光其为汝耶，害汝耶。光言尽于此矣，过此则一字不肯虚写，任汝自便而已。
——《印光法师文钞》• 复周群铮居士书五
白话译文：
天下事都有因缘。事情的成败与否，都是因缘所导致的。虽然有令事情成功或败坏的人，而实际的权力，还是在我的前因，而不在他人的现缘啊！明白这个道理，就乐从天道，知晓命限，不埋怨，不责怪。根据自己现在所处的位置而行事，那么就所到之处无不自得啊！你难道不知道身为人子，义理应当听从母亲的命令。又想要做他人的徒弟，犹其应当要听从师父的命令。然而父母为子女谋虑的，或者有所不当，因为恩爱情重而或者有偏颇之处。
而师父，你既然能够视他为善知识，断然不至于他所谋虑的，过于失当。居于红尘，学修佛道，即于俗世，而修真谛。这是达人名士，以及普通百姓，都能够去做的。努力修持，以在家的种种系缚烦累，当作当头棒喝。长时间生起这种厌离之心，使得长时间增长这种欣乐求生极乐的志向。即病患而成为良药，即堵塞而成为通畅。上不失高堂慈母的欢心，下不失私室妻子的依靠。而且令一切人，同因所见所闻，而增长净信。这是何等快乐啊！
但祈望你，上遵母命，并且随顺我心。随本分，随因缘，来自利利人。菩萨捨头目髓脑，来救济众生的饥饿。在家修行，对于亲人，对于你自己，都有大的利益。怎能错妄生起违背抗拒之心。你如果一定说，决定要依我的心去行事，我又岂能令你不许如此做呢？但祈望你将你我师徒的假名字取消，一任你去拜什么高僧，我一概不过问。他日相见，一同路人，不得还执师父弟子的礼节。如果不是如此，暂且请你依我所说。
代我劝化温州的士人女子，共同进入莲池海会。比起你勉强想要出家为僧，导致高堂母亲失其欢心，兄弟妻子各怀忧念，而当地乡人妄生诽谤佛法的心，与所造的口业，其中的得失实在不止是天地悬隔。你好好考虑思惟。我是为你好呢？还是害你呢？我的话到此为止了，从此以后，一个字也不会再写，随便你自己选择吧！
——如诚法师译
文钞原文：
天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。汝独不知身为人子，义当从亲之命。又欲为人徒，犹当从师之命。然父母为子谋者，或有不当，以恩爱重而或有偏处。
师则既能视为知识，断不至所谋过于失当。居尘学道，即俗修真。乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如之。
但祈上遵母命，并顺光心。随分随缘，自利利人。菩萨捨头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲依我心行，光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消，一任汝拜甚么高僧，光概不过问。他日相见，一同路人，不得犹执师弟之礼。若不如是，且请依我所说。
代光劝化瓯江士女，同入莲池海会。较与汝强欲为僧，致高堂失其欢心，兄弟妻室各怀忧念，而瓯人妄生诽谤佛法之心，与业，其得失实不啻天地悬隔。汝试详审思之。光其为汝耶，害汝耶。光言尽于此矣，过此则一字不肯虚写，任汝自便而已。
——《印光法师文钞》• 复周群铮居士书五
白话译文：
天下事都有因缘。事情的成败与否，都是因缘所导致的。虽然有令事情成功或败坏的人，而实际的权力，还是在我的前因，而不在他人的现缘啊！明白这个道理，就乐从天道，知晓命限，不埋怨，不责怪。根据自己现在所处的位置而行事，那么就所到之处无不自得啊！你难道不知道身为人子，义理应当听从母亲的命令。又想要做他人的徒弟，犹其应当要听从师父的命令。然而父母为子女谋虑的，或者有所不当，因为恩爱情重而或者有偏颇之处。
而师父，你既然能够视他为善知识，断然不至于他所谋虑的，过于失当。居于红尘，学修佛道，即于俗世，而修真谛。这是达人名士，以及普通百姓，都能够去做的。努力修持，以在家的种种系缚烦累，当作当头棒喝。长时间生起这种厌离之心，使得长时间增长这种欣乐求生极乐的志向。即病患而成为良药，即堵塞而成为通畅。上不失高堂慈母的欢心，下不失私室妻子的依靠。而且令一切人，同因所见所闻，而增长净信。这是何等快乐啊！
但祈望你，上遵母命，并且随顺我心。随本分，随因缘，来自利利人。菩萨捨头目髓脑，来救济众生的饥饿。在家修行，对于亲人，对于你自己，都有大的利益。怎能错妄生起违背抗拒之心。你如果一定说，决定要依我的心去行事，我又岂能令你不许如此做呢？但祈望你将你我师徒的假名字取消，一任你去拜什么高僧，我一概不过问。他日相见，一同路人，不得还执师父弟子的礼节。如果不是如此，暂且请你依我所说。
代我劝化温州的士人女子，共同进入莲池海会。比起你勉强想要出家为僧，导致高堂母亲失其欢心，兄弟妻子各怀忧念，而当地乡人妄生诽谤佛法的心，与所造的口业，其中的得失实在不止是天地悬隔。你好好考虑思惟。我是为你好呢？还是害你呢？我的话到此为止了，从此以后，一个字也不会再写，随便你自己选择吧！
——如诚法师译
#每日一善[超话]# #阳光信用#
商调曲四首 君以宫唱，宽大而谟明；臣以商应，闻义则可行。有熊为政，访道於容成； 殷汤受命，委任於阿衡。忠其敬事，有罪不逃刑；诵其箴谏，言之无隐情。有刚 有断，四方可以宁；既颂既雅，天下乃升平。专精一致，金石为之开；动有两心， 妻子恩情乖。苟利社稷，无有不尽怀；昊天降祐，元首惟康哉。 百川俱会，大海所以深；群材既聚，故能成邓林。猛虎在山，百兽莫敢侵； 忠臣处国，天下无异心。昔我文祖，执心且危虑；驱翦豺狼，经营此天步。今我 受命，又无敢逸豫；惟尔弼谐，各可知竞惧。 礼乐既正，人神所以和。玉帛有序，志欲静干戈。各分符瑞，俱誓裂山河。 今日相乐，对酒且当歌。道德以喻，听撞钟之声；神奸不若，观铸鼎之形。酆宫 既朝，诸侯於是穆；岐阳或狩，淮夷自此平。若涉大川，言凭於舟楫；如和鼎实， 有寄於盐梅。君臣一体，可以静氛埃。得人则治，何世无奇才。 风力是举，而台阶序平。重黎既登，而天地位成。功无与让，铭太常之旌； 世不失职，受骍毛之盟。辑瑞班瑞，穆穆於尧门；惟翰惟屏，膴々於周原。功 成而治定，礼乐斯存，复子而明辟，姬旦何言。 角调曲二首 止戈见於绝辔之野，称伐闻於丹水之征。信义俱存，乃先忘食；五材并用， 谁能去兵。虽圣人之大宝曰位，实天地之大德曰生。泾渭同流，清浊异能；琴瑟 并御，雅郑殊声。扰扰烝人，声教不一；茫茫禹迹，车轨未并。志在四海而尚恭 俭，心包宇宙而无骄盈。言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。恻隐其心， 训以慈惠；流宥其过，哀矜典刑。 匡赞之士，或从渔钓；云雨之才，乍叹幽谷。寻芳者追深迳之兰，识韵者探 穷山之竹。克明其德，贡以三事；树之风声，言于九牧。协用五纪，风若从时； 农用八政，甘作其穀。殊风共轨，见之周南；异亩同颖，闻之康叔。祁寒暑雨， 是无胥怨；天覆云油，滋焉渗漉。幸无谢上古之淳人，庶可以封之於比屋。 徵调曲六首 乾坤以含养覆载，日月以贞明照临。达人以四海为务，明君以百姓为心。水 波澜者源必远，树扶疏者根必深。云雨取施无不洽，廊庙求才多所任。 淳风布政常无欲，至道防人能变俗。求仁义急於水火，用礼让多於菽粟。屈 轶无佞人可指，獬豸无繁刑可触。王道荡荡用无为，天下四人谁不足。 圣人千年始一生，黄河千年始一清。摄提以之而从纪，玉烛於是而文明。东 南可以补地缺，西北可以正天倾。浮鼋则东海可厉，运锸则南山可平。众仙就朝 於瑶水，群帝受享於明庭。怀和则韎任并奏，功烈则钟鼎俱铭。 三光以记物呈形，四时以裁成正位。雷风大山岳之响，寒暑通阴阳之气。武 功则六合攸同，文教则二仪经纬。有道则咸浴其德，好生则各繁其类。白日经天 中则移，明月横汉满而亏。能亏能缺既无为，虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿， 立道德以为城池。周监二代所损益，郁郁乎文其可知。庖犠之亲临佃渔，神农之 躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤，禹则正冠而无暇。草上之风无不偃，君子之<田亡>知 可化。将欲比德於三皇，未始追踪於五霸。 纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。事之毫发无谓轻，虑远防微乃不倾。云 官乃垂拱大君，凤历惟钦明元首。类上帝而禋六宗，望山川而朝群后。地镜则山 泽俱开，河图则鱼龙合负。我之天网莫不该，阊阖九关天门开。卿相则风云玄感， 匡赞则星辰下来。既兴周室之三圣，乃举唐朝之八才。莘臣参谋於左相，天老教 政於中台。其宜作则於明哲，故无崇信於奸回。 正阳和气万类繁，君王道合天地尊。黎人耕植於义圃，君子翱翔於礼园。落 其实者思其树，饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远，士会为政群盗奔。克宽则昆 虫内向，彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马，上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆， 白环则西山献琛。无劳凿空於大夏，不待蹶角於蹛林。
商调曲四首 君以宫唱，宽大而谟明；臣以商应，闻义则可行。有熊为政，访道於容成； 殷汤受命，委任於阿衡。忠其敬事，有罪不逃刑；诵其箴谏，言之无隐情。有刚 有断，四方可以宁；既颂既雅，天下乃升平。专精一致，金石为之开；动有两心， 妻子恩情乖。苟利社稷，无有不尽怀；昊天降祐，元首惟康哉。 百川俱会，大海所以深；群材既聚，故能成邓林。猛虎在山，百兽莫敢侵； 忠臣处国，天下无异心。昔我文祖，执心且危虑；驱翦豺狼，经营此天步。今我 受命，又无敢逸豫；惟尔弼谐，各可知竞惧。 礼乐既正，人神所以和。玉帛有序，志欲静干戈。各分符瑞，俱誓裂山河。 今日相乐，对酒且当歌。道德以喻，听撞钟之声；神奸不若，观铸鼎之形。酆宫 既朝，诸侯於是穆；岐阳或狩，淮夷自此平。若涉大川，言凭於舟楫；如和鼎实， 有寄於盐梅。君臣一体，可以静氛埃。得人则治，何世无奇才。 风力是举，而台阶序平。重黎既登，而天地位成。功无与让，铭太常之旌； 世不失职，受骍毛之盟。辑瑞班瑞，穆穆於尧门；惟翰惟屏，膴々於周原。功 成而治定，礼乐斯存，复子而明辟，姬旦何言。 角调曲二首 止戈见於绝辔之野，称伐闻於丹水之征。信义俱存，乃先忘食；五材并用， 谁能去兵。虽圣人之大宝曰位，实天地之大德曰生。泾渭同流，清浊异能；琴瑟 并御，雅郑殊声。扰扰烝人，声教不一；茫茫禹迹，车轨未并。志在四海而尚恭 俭，心包宇宙而无骄盈。言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。恻隐其心， 训以慈惠；流宥其过，哀矜典刑。 匡赞之士，或从渔钓；云雨之才，乍叹幽谷。寻芳者追深迳之兰，识韵者探 穷山之竹。克明其德，贡以三事；树之风声，言于九牧。协用五纪，风若从时； 农用八政，甘作其穀。殊风共轨，见之周南；异亩同颖，闻之康叔。祁寒暑雨， 是无胥怨；天覆云油，滋焉渗漉。幸无谢上古之淳人，庶可以封之於比屋。 徵调曲六首 乾坤以含养覆载，日月以贞明照临。达人以四海为务，明君以百姓为心。水 波澜者源必远，树扶疏者根必深。云雨取施无不洽，廊庙求才多所任。 淳风布政常无欲，至道防人能变俗。求仁义急於水火，用礼让多於菽粟。屈 轶无佞人可指，獬豸无繁刑可触。王道荡荡用无为，天下四人谁不足。 圣人千年始一生，黄河千年始一清。摄提以之而从纪，玉烛於是而文明。东 南可以补地缺，西北可以正天倾。浮鼋则东海可厉，运锸则南山可平。众仙就朝 於瑶水，群帝受享於明庭。怀和则韎任并奏，功烈则钟鼎俱铭。 三光以记物呈形，四时以裁成正位。雷风大山岳之响，寒暑通阴阳之气。武 功则六合攸同，文教则二仪经纬。有道则咸浴其德，好生则各繁其类。白日经天 中则移，明月横汉满而亏。能亏能缺既无为，虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿， 立道德以为城池。周监二代所损益，郁郁乎文其可知。庖犠之亲临佃渔，神农之 躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤，禹则正冠而无暇。草上之风无不偃，君子之<田亡>知 可化。将欲比德於三皇，未始追踪於五霸。 纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。事之毫发无谓轻，虑远防微乃不倾。云 官乃垂拱大君，凤历惟钦明元首。类上帝而禋六宗，望山川而朝群后。地镜则山 泽俱开，河图则鱼龙合负。我之天网莫不该，阊阖九关天门开。卿相则风云玄感， 匡赞则星辰下来。既兴周室之三圣，乃举唐朝之八才。莘臣参谋於左相，天老教 政於中台。其宜作则於明哲，故无崇信於奸回。 正阳和气万类繁，君王道合天地尊。黎人耕植於义圃，君子翱翔於礼园。落 其实者思其树，饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远，士会为政群盗奔。克宽则昆 虫内向，彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马，上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆， 白环则西山献琛。无劳凿空於大夏，不待蹶角於蹛林。
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