《对十二门论的解读》18

前文说过，五蕴、十二处、十八界，代表宇宙人生一切事物，也代表生命产生的一切苦，所以才有人试图灭掉五蕴、十二处、十八界，彻底终止生命的轮回，不再产生下一次轮回的五蕴、十二处、十八界，这样就灭掉了一切苦，并希望这种无梦睡眠般的状态永远保持下去，认为这就是生命最理想的状态涅槃。

佛陀在菩提树下睹明星彻悟成佛后说：“奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”“如来智慧德相”，就是众生本来就有的“自性”，又叫“真心”，在经论中常以涅槃、真如、法身、佛性、实际、本来面目、父母未生前、拖死尸者、真我、心、阿赖耶识、阿陀那识、无垢识、如来藏等等几十种名称称呼它。

《六祖坛经》中说，六祖慧能听师父讲《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，立刻大悟惊喜道：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 六祖惊呼的五个“没想到”，就是佛陀总结最圆满自由的生命状态时说的“常乐我净”，这生命本来具有的四种特征又表现为“能生万法”：自由显现宇宙及其一切事物。这个境界，就是佛的大涅槃！也是佛努力引导每一位众生都要达到的境界。

但是，你要是以为五蕴、十二处、十八界实有，轮回的苦实有，企图通过“灭苦”的方式逃避，你是逃不掉的，因为空的逃跑者不可能逃离空的苦，梦中人要是不醒，只能从一个苦梦逃离到另一个苦梦中！

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題前撂话：梦里有我和我所，醒后空空无大千。

《对十二门论的解读》17

有我，才有我所拥有的；没有我，也就没有我所拥有的。因缘和合产生的事物、我及我所拥有的，都是因缘和合产生的有为法，这些有为法既然是空的，不由因缘和合而产生的事物，即无为法当然也是空的。有为法是事，无为法是理。理与事的关系是不一不异。

《楞严经》说：“一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。”《法华经》说：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”《胜鬘经》说：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃 “常乐我净”的境界，此境界只有觉悟者才能亲证。

涅槃是意义极其重要、内涵异常丰富的概念，绝非几百字的微博可以讨论。本论针对的只是最低级的涅槃，即所谓“灭苦”得到的涅槃，就如把电视机关掉保持待机状态的那种涅槃，虽然电视中喜怒哀乐的剧情都没有了，但电视机也就失去了其本身的功能，这不是真正意义上的涅槃。“剧情”空，“关掉”空，“待机状态”也空。

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題前撂话：现象前后无因果，屏幕上面无情意。

《对十二门论的解读》15

十二因缘，犹如镜中像、海上波、电影银幕上的光影，全都空而不实，全都是三世生死轮回大梦的虚妄相。正如本论分析的那样，因缘空，因缘产生的一切事物也空，而在这空的虚妄相当中，就包括显现为生老病死的“我”。这个“我”，就是镜中像、海上波、电视屏幕和电影银幕上的光影。

《金光明经》说：“无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，无所有故，假名无明。”《涅槃经》说：“十二因缘不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，非因非果。”

强调：像去镜在，波消海在，光影灭信息在，梦醒心在。

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