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【怎么样是“犯重”】
— 悟显法师 开示
现在很多出家人都不守戒，看着世间书，讲着世间话，到处与人攀缘，道场不讲戒律、不讲经典。或是有些表面讲经典、讲戒律，其实只是挂羊头卖狗肉，统统都已退转到世间法去。
甚至在三宝殿中告诉信徒戒律没有用，要学弟子规才能把佛法学好，这种行为就是破戒，背大向小、心好俗典，是犯菩萨波罗夷罪！
受了菩萨戒，真正有得戒，这人绝不会背大向小。更不要以为十重四十八轻中，自己只犯了轻，不对，这是犯重！因为退菩提心，忘失光明金刚宝戒就名为犯重。
如果迷而未忘，暂时迷，那才是犯轻，名轻垢罪。若是永远忘，甚至还到处叫人学世间法，那就是犯重戒。即使没杀生、没偷盗，还是犯重。因为心背大乘，「心背大乘」就是不学大乘。或是说大乘没有用、是不着边际、是高谈阔论，或说戒律没有用，这都属犯重。
现在甚至有的出家人，自己破了戒还不晓得，出家人受戒是从沙弥戒，再来是比丘戒，一直到受大乘菩萨戒，圆满三坛大戒。
结果，有些出家人受完大乘菩萨戒以后，又跑到泰国去受南传戒，南传是比丘戒，是小乘，正犯了「背大向小」。这一讲现在一大堆老和尚全部都犯了，不过没关系，不要掩饰，去忏悔就好，再重受。
像这种行为就是背失戒体，就是因为不明无作戒体。如果真的明了无作戒体，就不会受了菩萨戒又跑去受一般的戒律！若强说这是摄善法，菩萨戒的善法，是讲称性的，二乘戒不称性，是随事而制。
所以有一些二乘戒，到现代就不适用，那是依当时的因缘制的，有些东西在现代根本没有，也不会犯，也不必持，所以没有持戒或犯戒的问题，要知道怎么持戒。
#悟显法师法语##大乘定香精舍电子书##修行##释迦牟尼佛##楞严大定#
【怎么样是“犯重”】
— 悟显法师 开示
现在很多出家人都不守戒，看着世间书，讲着世间话，到处与人攀缘，道场不讲戒律、不讲经典。或是有些表面讲经典、讲戒律，其实只是挂羊头卖狗肉，统统都已退转到世间法去。
甚至在三宝殿中告诉信徒戒律没有用，要学弟子规才能把佛法学好，这种行为就是破戒，背大向小、心好俗典，是犯菩萨波罗夷罪！
受了菩萨戒，真正有得戒，这人绝不会背大向小。更不要以为十重四十八轻中，自己只犯了轻，不对，这是犯重！因为退菩提心，忘失光明金刚宝戒就名为犯重。
如果迷而未忘，暂时迷，那才是犯轻，名轻垢罪。若是永远忘，甚至还到处叫人学世间法，那就是犯重戒。即使没杀生、没偷盗，还是犯重。因为心背大乘，「心背大乘」就是不学大乘。或是说大乘没有用、是不着边际、是高谈阔论，或说戒律没有用，这都属犯重。
现在甚至有的出家人，自己破了戒还不晓得，出家人受戒是从沙弥戒，再来是比丘戒，一直到受大乘菩萨戒，圆满三坛大戒。
结果，有些出家人受完大乘菩萨戒以后，又跑到泰国去受南传戒，南传是比丘戒，是小乘，正犯了「背大向小」。这一讲现在一大堆老和尚全部都犯了，不过没关系，不要掩饰，去忏悔就好，再重受。
像这种行为就是背失戒体，就是因为不明无作戒体。如果真的明了无作戒体，就不会受了菩萨戒又跑去受一般的戒律！若强说这是摄善法，菩萨戒的善法，是讲称性的，二乘戒不称性，是随事而制。
所以有一些二乘戒，到现代就不适用，那是依当时的因缘制的，有些东西在现代根本没有，也不会犯，也不必持，所以没有持戒或犯戒的问题，要知道怎么持戒。
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不二法门
独一无二的方法和诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：“镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。”佛法中有无数“法门”。简单地说：“法门”就是入道的门径；所谓“不二法门”就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经·狮子吼品》说：“一者名为涅槃，二者名为生死。”可见“不二法门”也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经·入不二法门品》：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即“不二法门”。文殊菩萨认为，“无言无说”才是“不二法门”。文殊又问维摩诘，维摩诘“默然无言”。文殊赞叹：这才“是真入不二法门”！☕☕☕
独一无二的方法和诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：“镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。”佛法中有无数“法门”。简单地说：“法门”就是入道的门径；所谓“不二法门”就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经·狮子吼品》说：“一者名为涅槃，二者名为生死。”可见“不二法门”也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经·入不二法门品》：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即“不二法门”。文殊菩萨认为，“无言无说”才是“不二法门”。文殊又问维摩诘，维摩诘“默然无言”。文殊赞叹：这才“是真入不二法门”！☕☕☕
为什么那么有钱?丨这种人，将来的果报都是非常穷苦的（宣化上人）
劫浊乱时，众生垢重：在劫浊混乱的时候，众生的罪垢非常重的，悭贪嫉妒：悭，就是悭吝，就是有钱舍不得，拿着一分钱也不放手，也要把它攒出水来。这表示什么？这叫舍不得钱。悭，是不能舍；贪，是不舍，不但不舍，而且还要贪图其他人的。自己有财产舍不得，这是悭；而贪图其他人的财产，叫人家舍给我，这样子就变成贪而无厌。
悭贪的人，将来的果报都是非常穷苦的；因为悭，不肯布施，所以他就没有福报。而贪，不但自己不布施，还贪图人家的财产。
有这么一个小小的公案，说给大家听。有个贪心的人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：“你这个人很聪明的，这一世人，你所做的都是没有受过什么损失。你来生做人，你是愿意吃人家的？还是愿意吃自己的？”他一想：“啊！吃我自己的？这不合账！我吃人家的，可以把我自己的省下来。”就对阎罗王说：“我欢喜吃人家的，不欢喜吃自己的。”阎罗王说：“好！那你去做猪！猪是专门吃人家给的东西，不吃自己的。”于是这个贪心的人，才知道吃人家的是错了；但是已经向阎罗王要求，也不能更改了。于是就去做猪，一天到晚吃人家的东西；这就是因为贪心而上当的！
嫉妒，嫉是嫉贤，妒是妒能。嫉贤，就是看任何人如果好过我，我就不高兴了；妒能，这个人才能若超过我，就生了一种妒。所以合起来叫“嫉妒”，就是嫉贤妒能。又者，这嫉妒，也可以说妒忌色，见到美色就生起一种妒忌心。有嫉妒心的人，将来都要堕落的，来生或者就做畜生。你看那些个畜生，都是妒忌人，然后就堕落做畜生了。
成就诸不善根故：因为众生贪、悭、嫉、妒，所以所成就的事情，也都不是好事，就成就不善根；不善根，就是恶根，增长他的恶根。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
世界上大富翁、大财阀们
为什么那么有钱？
◎ 宣化上人
布施：就是将财法布施于人。布施有三种：一为财施、二为法施、三为无畏施。财施，又分为内财和外财。内财是头目脑髓，外财是国城妻子。可以把自己的身体，任何一部分布施给需要的人。可以把自己的国家和自己的娇妻爱子，布施给其他人。内财也能舍，外财也能舍，这叫真布施。真布施要出力做善功德，所谓“随喜功德”，这是财施。
法施，就是将佛法布施于人。譬如，讲经说法、印刷经典、流通经书、翻译经典，做这几种的工作。如果不躲懒偷安，便是真正以法施人。如果没有智慧力施于人，可以用自己劳动力布施于人，来帮助困难人做劳力的事，也算是法布施。总而言之，有钱出钱，有力出力，共同为发展佛教而贡献一份力量。
无畏施，就是人有恐怖心时，受到环境的威胁，终日不安。这时候，帮他拿个主意，指示他一条明路，令人不要恐惧。或者善言安慰，或者自告奋勇，替他解决恐怖的问题。
能布施，就不悭贪。悭贪就是舍不得。所谓“要舍才能得，不舍就不得。”你们看看：世界上大富翁、大财阀们，为什么那么有钱？就因为他们在前生肯布施，帮助人解决困难，把功德积聚下来，所以今生才富有。
大迦叶袓师，他乞食时，专到穷人家化缘。为什么？他的理由：“没有钱的人，应该教他布施。有机会种褔田，来生便得到富有的果报。”须菩提尊者，他乞食时，专到富人家化缘。为什么？他的理由：“富有的人，教他继续种善根。如果不种善根，他的褔报会减少，来生就贫穷。若能继续供养三宝，那么，他的褔报，则能永远不断。”这两位尊者，各有见解，皆是教化众生的一种方法。
总之，没有企图的布施才是真布施。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》
劫浊乱时，众生垢重：在劫浊混乱的时候，众生的罪垢非常重的，悭贪嫉妒：悭，就是悭吝，就是有钱舍不得，拿着一分钱也不放手，也要把它攒出水来。这表示什么？这叫舍不得钱。悭，是不能舍；贪，是不舍，不但不舍，而且还要贪图其他人的。自己有财产舍不得，这是悭；而贪图其他人的财产，叫人家舍给我，这样子就变成贪而无厌。
悭贪的人，将来的果报都是非常穷苦的；因为悭，不肯布施，所以他就没有福报。而贪，不但自己不布施，还贪图人家的财产。
有这么一个小小的公案，说给大家听。有个贪心的人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：“你这个人很聪明的，这一世人，你所做的都是没有受过什么损失。你来生做人，你是愿意吃人家的？还是愿意吃自己的？”他一想：“啊！吃我自己的？这不合账！我吃人家的，可以把我自己的省下来。”就对阎罗王说：“我欢喜吃人家的，不欢喜吃自己的。”阎罗王说：“好！那你去做猪！猪是专门吃人家给的东西，不吃自己的。”于是这个贪心的人，才知道吃人家的是错了；但是已经向阎罗王要求，也不能更改了。于是就去做猪，一天到晚吃人家的东西；这就是因为贪心而上当的！
嫉妒，嫉是嫉贤，妒是妒能。嫉贤，就是看任何人如果好过我，我就不高兴了；妒能，这个人才能若超过我，就生了一种妒。所以合起来叫“嫉妒”，就是嫉贤妒能。又者，这嫉妒，也可以说妒忌色，见到美色就生起一种妒忌心。有嫉妒心的人，将来都要堕落的，来生或者就做畜生。你看那些个畜生，都是妒忌人，然后就堕落做畜生了。
成就诸不善根故：因为众生贪、悭、嫉、妒，所以所成就的事情，也都不是好事，就成就不善根；不善根，就是恶根，增长他的恶根。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
世界上大富翁、大财阀们
为什么那么有钱？
◎ 宣化上人
布施：就是将财法布施于人。布施有三种：一为财施、二为法施、三为无畏施。财施，又分为内财和外财。内财是头目脑髓，外财是国城妻子。可以把自己的身体，任何一部分布施给需要的人。可以把自己的国家和自己的娇妻爱子，布施给其他人。内财也能舍，外财也能舍，这叫真布施。真布施要出力做善功德，所谓“随喜功德”，这是财施。
法施，就是将佛法布施于人。譬如，讲经说法、印刷经典、流通经书、翻译经典，做这几种的工作。如果不躲懒偷安，便是真正以法施人。如果没有智慧力施于人，可以用自己劳动力布施于人，来帮助困难人做劳力的事，也算是法布施。总而言之，有钱出钱，有力出力，共同为发展佛教而贡献一份力量。
无畏施，就是人有恐怖心时，受到环境的威胁，终日不安。这时候，帮他拿个主意，指示他一条明路，令人不要恐惧。或者善言安慰，或者自告奋勇，替他解决恐怖的问题。
能布施，就不悭贪。悭贪就是舍不得。所谓“要舍才能得，不舍就不得。”你们看看：世界上大富翁、大财阀们，为什么那么有钱？就因为他们在前生肯布施，帮助人解决困难，把功德积聚下来，所以今生才富有。
大迦叶袓师，他乞食时，专到穷人家化缘。为什么？他的理由：“没有钱的人，应该教他布施。有机会种褔田，来生便得到富有的果报。”须菩提尊者，他乞食时，专到富人家化缘。为什么？他的理由：“富有的人，教他继续种善根。如果不种善根，他的褔报会减少，来生就贫穷。若能继续供养三宝，那么，他的褔报，则能永远不断。”这两位尊者，各有见解，皆是教化众生的一种方法。
总之，没有企图的布施才是真布施。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》
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