#张子枫说会参加向往的生活第六季#
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师春说卦,之三。
《春秋》记载鲁闵公元年之事,没提晋献公兴兵征伐。据《左传》,晋献公组成二队兵马,灭耿、灭霍、灭魏。班师,赐封亲随,毕万得到魏地,后人遵奉魏国先主。早前,毕为曾为仕途而筮卦,《左传》言:
初,毕万筮仕于晋,遇屯䷂之比䷇。辛廖占之,曰:“吉。屯固比入,吉孰大焉,其必蕃昌。震为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之,六体不易,合而能固,安而能杀,公侯之卦也。公侯之子孙,必复其始。”
何以“遇屯䷂之比䷇”?按孔子《说卦》,贞得屯卦,悔得比卦。贞卦,文中未给出六爻累计余数,但必偶、奇、偶、偶、偶、奇。悔卦,屯䷂在《周易》排序3而为阳卦,策168,借助“坐标”表示于“圆方图”,原点在屯䷂(1,1)。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数,相减必为5。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数,相减必为1。故有否䷋(1,5)。至于文中解卦,不多说了。
孔子《彖》、《象》,具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦,《象》针对上下六爻,静观八卦而定调,动观六爻而修补。借此,说屯卦、比卦。
——屯卦。《彖》曰:“屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。”《象》曰:“虽磐桓,志行正也,以贵下贱,大得民也;六二之难,乘刚也,十年乃字,反常也;即鹿无虞,以从禽也,君子舍之,往吝穷也;求而往,明也;屯其膏,施未光也;泣血涟如,何可长也。”
对此,如何理解?外卦☵,内卦☳,云雷预示暴雨,可谓难中求生。然而,富贵险中求,会有大机遇。暴雨过后,生机盎然,立足而结束动荡。基调已定,虽步履艰难,不要放弃前行,因初九爻,奇奇正配,且下爻为阴,会得到支持;一时不会走出困境,但已有前面铺垫,只要坚持住,就能摆脱困境,因后有九五爻;一路必小心谨慎,不可停歇,免得陷入绝境;不要迷失方向,临近九五爻;一旦摆脱困境,积聚资财,去实现志向;耗尽心血,何以未来坦途不长远?
——比卦。《彖》曰:“比吉也,比辅也,下顺从也。‘原筮,元永贞,无咎’,以刚中也。不宁方来,上下应也,后夫凶,其道穷也。”《象》曰:“比之初六,有它吉也;比之自内,不自失也;比之匪人,不亦伤乎;外比于贤,以从上也;显比之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也,邑人不诫,上使中也;比之无首,无所终也。”
对此,如何理解?外卦☵,内卦☷,地上有水,相辅相成,可谓祥顺。《周易》言“已有主意不变了”,因内卦中爻为九五至尊。当然,先期水来土掩,后期会有凶险,因积重难返。基调已定,初始注意发现问题,有所防范为好;多找主观因素,自身不出错;不抱怨他人,免得伤及自身;不断吸取外面好经验;善于比较,因有得天独厚的九五爻,利用地位,扬长避短,群策群力;发现问题,解决问题,一定不要有始无终。
算卦解卦,不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初,文王撰《周易》,没有卦名,以象爻标明行文先后。因为,《周易》讲十六个问题,每个问题用四卦,但示人文本不是按问题编排卦的。后来,周公以《系》给出卦名,并概括各卦本义的内涵,可谓一语双关。借此,说观卦、否卦。
——屯卦。《系》言:“云雷,屯,君子以经纶。”《周易》为第八个问题(谍报活动)的二卦,其文:“屯元亨,利贞,勿用有攸往,利建侯。乘马班如,泣血涟如;屯其膏,小贞吉,大贞凶;乘马班如,求婚媾往,吉无不利;即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝;屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字;磐桓,利居贞,利建侯。”
对此,如何理解?概言之,暴雨前,有必要在殷都建立据点,以利运筹。总体上,建据点伊始,斟酌好,不是临时的,而是长期的。具体说:往来奔波于殷都,劳心费力,不划算;建据点,囤资财宜少不宜多;运送资财,找恰当事由,会顺当;建在安全地方,但不便出入少选;有了据点,就能正常往返,做事不必操之过急,做十年打算;先期,运作一段时间,地点可靠了,就固定下来。
——比卦。《系》言:“地上有水,比,先王以健万国、亲诸侯。”《周易》为第九问题(动手伐纣)的三卦。其文:“比吉,原筮,元永贞,无咎,不宁方来,后夫凶。比之无首,凶;显比,王用三驱失前禽,邑人不诫,吉;外比之,贞吉;比之匪人;比之自内,贞吉;有孚比之,无咎,有孚盈缶,终来有它,吉。”
对此,如何理解?概言之,持续动作,对抗很重要,文王凝聚力量、亲近地方诸侯。总体上,与纣王展开对抗,原想法就是灭商,不能变,纣王开始打压,再不动手,必陷于被动。具体说:不领头对抗,否则凶多吉少;明面上,对抗不要直指纣王,而对纣王亲信下手;在殷都外搞对抗,权衡好;针对名声不好之人;主动出击,想缜密;有把握了,放手对抗,这就如同到处摆好坛罐,终究蛇会钻进来。
《春秋》记载鲁闵公元年之事,没提晋献公兴兵征伐。据《左传》,晋献公组成二队兵马,灭耿、灭霍、灭魏。班师,赐封亲随,毕万得到魏地,后人遵奉魏国先主。早前,毕为曾为仕途而筮卦,《左传》言:
初,毕万筮仕于晋,遇屯䷂之比䷇。辛廖占之,曰:“吉。屯固比入,吉孰大焉,其必蕃昌。震为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之,六体不易,合而能固,安而能杀,公侯之卦也。公侯之子孙,必复其始。”
何以“遇屯䷂之比䷇”?按孔子《说卦》,贞得屯卦,悔得比卦。贞卦,文中未给出六爻累计余数,但必偶、奇、偶、偶、偶、奇。悔卦,屯䷂在《周易》排序3而为阳卦,策168,借助“坐标”表示于“圆方图”,原点在屯䷂(1,1)。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数,相减必为5。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数,相减必为1。故有否䷋(1,5)。至于文中解卦,不多说了。
孔子《彖》、《象》,具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦,《象》针对上下六爻,静观八卦而定调,动观六爻而修补。借此,说屯卦、比卦。
——屯卦。《彖》曰:“屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。”《象》曰:“虽磐桓,志行正也,以贵下贱,大得民也;六二之难,乘刚也,十年乃字,反常也;即鹿无虞,以从禽也,君子舍之,往吝穷也;求而往,明也;屯其膏,施未光也;泣血涟如,何可长也。”
对此,如何理解?外卦☵,内卦☳,云雷预示暴雨,可谓难中求生。然而,富贵险中求,会有大机遇。暴雨过后,生机盎然,立足而结束动荡。基调已定,虽步履艰难,不要放弃前行,因初九爻,奇奇正配,且下爻为阴,会得到支持;一时不会走出困境,但已有前面铺垫,只要坚持住,就能摆脱困境,因后有九五爻;一路必小心谨慎,不可停歇,免得陷入绝境;不要迷失方向,临近九五爻;一旦摆脱困境,积聚资财,去实现志向;耗尽心血,何以未来坦途不长远?
——比卦。《彖》曰:“比吉也,比辅也,下顺从也。‘原筮,元永贞,无咎’,以刚中也。不宁方来,上下应也,后夫凶,其道穷也。”《象》曰:“比之初六,有它吉也;比之自内,不自失也;比之匪人,不亦伤乎;外比于贤,以从上也;显比之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也,邑人不诫,上使中也;比之无首,无所终也。”
对此,如何理解?外卦☵,内卦☷,地上有水,相辅相成,可谓祥顺。《周易》言“已有主意不变了”,因内卦中爻为九五至尊。当然,先期水来土掩,后期会有凶险,因积重难返。基调已定,初始注意发现问题,有所防范为好;多找主观因素,自身不出错;不抱怨他人,免得伤及自身;不断吸取外面好经验;善于比较,因有得天独厚的九五爻,利用地位,扬长避短,群策群力;发现问题,解决问题,一定不要有始无终。
算卦解卦,不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初,文王撰《周易》,没有卦名,以象爻标明行文先后。因为,《周易》讲十六个问题,每个问题用四卦,但示人文本不是按问题编排卦的。后来,周公以《系》给出卦名,并概括各卦本义的内涵,可谓一语双关。借此,说观卦、否卦。
——屯卦。《系》言:“云雷,屯,君子以经纶。”《周易》为第八个问题(谍报活动)的二卦,其文:“屯元亨,利贞,勿用有攸往,利建侯。乘马班如,泣血涟如;屯其膏,小贞吉,大贞凶;乘马班如,求婚媾往,吉无不利;即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝;屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字;磐桓,利居贞,利建侯。”
对此,如何理解?概言之,暴雨前,有必要在殷都建立据点,以利运筹。总体上,建据点伊始,斟酌好,不是临时的,而是长期的。具体说:往来奔波于殷都,劳心费力,不划算;建据点,囤资财宜少不宜多;运送资财,找恰当事由,会顺当;建在安全地方,但不便出入少选;有了据点,就能正常往返,做事不必操之过急,做十年打算;先期,运作一段时间,地点可靠了,就固定下来。
——比卦。《系》言:“地上有水,比,先王以健万国、亲诸侯。”《周易》为第九问题(动手伐纣)的三卦。其文:“比吉,原筮,元永贞,无咎,不宁方来,后夫凶。比之无首,凶;显比,王用三驱失前禽,邑人不诫,吉;外比之,贞吉;比之匪人;比之自内,贞吉;有孚比之,无咎,有孚盈缶,终来有它,吉。”
对此,如何理解?概言之,持续动作,对抗很重要,文王凝聚力量、亲近地方诸侯。总体上,与纣王展开对抗,原想法就是灭商,不能变,纣王开始打压,再不动手,必陷于被动。具体说:不领头对抗,否则凶多吉少;明面上,对抗不要直指纣王,而对纣王亲信下手;在殷都外搞对抗,权衡好;针对名声不好之人;主动出击,想缜密;有把握了,放手对抗,这就如同到处摆好坛罐,终究蛇会钻进来。
耕而陶聊茶:二十五.三红七绿为青茶 (1、青茶溯源谈虎丘)
六大茶类中的青茶也叫乌龙茶,俗称半发酵茶,它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶,闽南安溪铁观音,广东潮州的凤凰单丛,台湾的乌龙茶。从历史文献上看,这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷,其次安溪,再次台湾,最晚为广东潮州。
青茶制作讲究,鲜叶的采摘,不能过嫩也不能过老。太嫩,咖啡碱、茶多酚含量高,糖类跟形成芳香物的前导物低,成茶滋味苦涩、香气低。过老,内含物质低,纤维素含量高,茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿,俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少,糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸,香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水,破坏叶绿素,令氨基酸与可溶性糖类增多;蛋白质分解,低沸点的青草气得以挥发,如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”,这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青,鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发,使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”;把摇过的叶片放置一会儿,嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面,叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替,我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”,也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦,令边缘细胞逐步损伤,使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度,叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿,叶片边缘出现红斑并且花香开始出现,就要果断杀青,钝化叶片中酶的活性,终止叶片内儿茶素的氧化,保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年(1734年),在书中他援引王草堂《茶说》所述:“茶采后,以竹筐匀铺,架于风日中,名曰晒青。俟其青色渐收,然后再加炒焙。阳羡闬片,只蒸不炒,火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙,故其色纯。独武夷炒焙兼施,烹出之时,半青半红,青者乃炒色,红者乃焙色也。茶采而摊,摊而摝,香气发越即炒,过时、不及皆不可。既炒既焙,复拣去其中老叶、枝蒂,使之一色。”。看,采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗,在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼,是明代心学大家王阳明的后人,《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽,寓居武夷山。后一直隐居于此,潜心向学,前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令,终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵,泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的,乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年(1391年),朱元璋一道诏旨,令茶废团改散,“岁贡上贡茶,罢造龙团,听茶户惟采芽茶以进”,把团茶都废掉,喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载:“国初四方贡茶,以建宁阳羡为上,犹仍宋制,碾而揉之,为大小龙团。洪武二十四年九月,上以重劳民力,罢造龙团,惟采茶芽以进。其品有四:曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味,捣为细末,已失真味。今人惟取初萌之精,汲泉置鼎,一瀹便饮,遂开千古茗饮之宗,不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵,必俯首服。蔡君谟在地下,亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻,但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革,条索型散茶方便揉捻、发酵,它的大量出现,为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生,不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说,虎丘茶不是绿茶吗,跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是,没有虎丘茶,就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来,慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道,苏州的虎丘,相传是吴王阖闾墓冢所在地,其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此,传说葬后三日有“白虎蹲其上”,故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间(约796年)曾长期寓居苏州虎丘,一边著书,一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水,汲水饮茶,质甘清凛,为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼,此井被后人称为“陆羽井”,亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗:“翠壑无声滑碧鲜,品题谁许惠山先?沉埋断础颓垣里,搜剔松根石罅边,云乳一林沆瀣分,天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻,好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池,约一丈多见方,井四周石壁陡峭如削。石肌天然,色呈褐赭,秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”,后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书,并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫,古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿,要澄清一个事情,有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的,其实这是一个误解,虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来,一,陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的,陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二,唐代诗人韦应物(737年~791年)在唐德宗贞元四年(788年)七月到苏州任刺史,至德宗贞元七年(791年)卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上,韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>,诗中写道:“洁性不可污,为饮涤尘烦。此物信灵味,本自出仙源。聊因理郡余,率尔植荒园。喜随众草长,得与幽人言。”。可见,彼时虎丘山上早已长有茶树,非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶:“叶微带黑,不甚苍翠,烹之色白如玉,而作豌豆香,性不能耐久,宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代,已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟(1574年~1636年)就说:“吴山之虎丘,名艳天下。其所产茗柯,亦为天下最,色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺,明天启元年(1621年)举人,崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间(约1644年~1661年)著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶,色味香韵,无可比拟。必亲诣茶所,手摘监制,乃得真产。且难久贮,即百端珍护,稍过时,即全失其初矣。殆如彩云易散,故不入供御耶。”。
清顺治年(1655年)广东人陈鉴侨居苏州,感:“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘,窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也,井焉、泉焉、品水焉,茶何漏?....予乙未迁居虎丘,因注之、补之;其于《茶经》无以别也,仍以注、补别之,而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在,当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载,他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小,茶子如小弹”,生长在“虎丘之西,正阳崖阴林”,“虎丘紫绿,笋芽卷舒皆上”,“鉴亲采数嫩叶,与茶侣汤愚公小焙烹之,真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载:“虎丘茶,出金粟房。叶微带黑,不甚苍翠,点之色如白玉,而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一,这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上,我们可以知道,名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
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六大茶类中的青茶也叫乌龙茶,俗称半发酵茶,它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶,闽南安溪铁观音,广东潮州的凤凰单丛,台湾的乌龙茶。从历史文献上看,这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷,其次安溪,再次台湾,最晚为广东潮州。
青茶制作讲究,鲜叶的采摘,不能过嫩也不能过老。太嫩,咖啡碱、茶多酚含量高,糖类跟形成芳香物的前导物低,成茶滋味苦涩、香气低。过老,内含物质低,纤维素含量高,茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿,俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少,糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸,香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水,破坏叶绿素,令氨基酸与可溶性糖类增多;蛋白质分解,低沸点的青草气得以挥发,如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”,这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青,鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发,使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”;把摇过的叶片放置一会儿,嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面,叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替,我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”,也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦,令边缘细胞逐步损伤,使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度,叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿,叶片边缘出现红斑并且花香开始出现,就要果断杀青,钝化叶片中酶的活性,终止叶片内儿茶素的氧化,保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年(1734年),在书中他援引王草堂《茶说》所述:“茶采后,以竹筐匀铺,架于风日中,名曰晒青。俟其青色渐收,然后再加炒焙。阳羡闬片,只蒸不炒,火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙,故其色纯。独武夷炒焙兼施,烹出之时,半青半红,青者乃炒色,红者乃焙色也。茶采而摊,摊而摝,香气发越即炒,过时、不及皆不可。既炒既焙,复拣去其中老叶、枝蒂,使之一色。”。看,采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗,在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼,是明代心学大家王阳明的后人,《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽,寓居武夷山。后一直隐居于此,潜心向学,前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令,终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵,泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的,乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年(1391年),朱元璋一道诏旨,令茶废团改散,“岁贡上贡茶,罢造龙团,听茶户惟采芽茶以进”,把团茶都废掉,喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载:“国初四方贡茶,以建宁阳羡为上,犹仍宋制,碾而揉之,为大小龙团。洪武二十四年九月,上以重劳民力,罢造龙团,惟采茶芽以进。其品有四:曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味,捣为细末,已失真味。今人惟取初萌之精,汲泉置鼎,一瀹便饮,遂开千古茗饮之宗,不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵,必俯首服。蔡君谟在地下,亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻,但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革,条索型散茶方便揉捻、发酵,它的大量出现,为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生,不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说,虎丘茶不是绿茶吗,跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是,没有虎丘茶,就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来,慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道,苏州的虎丘,相传是吴王阖闾墓冢所在地,其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此,传说葬后三日有“白虎蹲其上”,故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间(约796年)曾长期寓居苏州虎丘,一边著书,一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水,汲水饮茶,质甘清凛,为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼,此井被后人称为“陆羽井”,亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗:“翠壑无声滑碧鲜,品题谁许惠山先?沉埋断础颓垣里,搜剔松根石罅边,云乳一林沆瀣分,天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻,好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池,约一丈多见方,井四周石壁陡峭如削。石肌天然,色呈褐赭,秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”,后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书,并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫,古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿,要澄清一个事情,有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的,其实这是一个误解,虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来,一,陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的,陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二,唐代诗人韦应物(737年~791年)在唐德宗贞元四年(788年)七月到苏州任刺史,至德宗贞元七年(791年)卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上,韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>,诗中写道:“洁性不可污,为饮涤尘烦。此物信灵味,本自出仙源。聊因理郡余,率尔植荒园。喜随众草长,得与幽人言。”。可见,彼时虎丘山上早已长有茶树,非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶:“叶微带黑,不甚苍翠,烹之色白如玉,而作豌豆香,性不能耐久,宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代,已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟(1574年~1636年)就说:“吴山之虎丘,名艳天下。其所产茗柯,亦为天下最,色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺,明天启元年(1621年)举人,崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间(约1644年~1661年)著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶,色味香韵,无可比拟。必亲诣茶所,手摘监制,乃得真产。且难久贮,即百端珍护,稍过时,即全失其初矣。殆如彩云易散,故不入供御耶。”。
清顺治年(1655年)广东人陈鉴侨居苏州,感:“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘,窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也,井焉、泉焉、品水焉,茶何漏?....予乙未迁居虎丘,因注之、补之;其于《茶经》无以别也,仍以注、补别之,而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在,当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载,他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小,茶子如小弹”,生长在“虎丘之西,正阳崖阴林”,“虎丘紫绿,笋芽卷舒皆上”,“鉴亲采数嫩叶,与茶侣汤愚公小焙烹之,真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载:“虎丘茶,出金粟房。叶微带黑,不甚苍翠,点之色如白玉,而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一,这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上,我们可以知道,名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
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