写论文有些心累
拼接一下日常释压[失望]
今天周一 我的休息日
论文一辩时间不多了 抓紧写论文[苦涩]
每到这个时候莫名地焦虑
真的很想一天能有48小时 让时间够用些
简单吃了些 然后去图书馆
昨晚刮风下雨 下午放晴了 眼睛累了就发发呆放空自己 好像也不赖
准备起身 收拾东西/坐地铁/吃饭/去家教
家教结束后继续回家肝论文
描想我的休息日就这么充实又短暂地过去了
后面几张是上周六在东钱湖 活动忙完时 短暂地吹风看日落 很希望每周都能够这样
努力乐观一些 熬过这段时间 或许什么都会好的
虽然立马要和我的大学时代告别 当然是十分不舍
但这是必须经历的过程
写着写着又想了很多
不早啦 我们只能顶峰相见[冰墩墩]
#日常[超话]##拼命小三娘的日常##plog博主日记##plog[超话]#
拼接一下日常释压[失望]
今天周一 我的休息日
论文一辩时间不多了 抓紧写论文[苦涩]
每到这个时候莫名地焦虑
真的很想一天能有48小时 让时间够用些
简单吃了些 然后去图书馆
昨晚刮风下雨 下午放晴了 眼睛累了就发发呆放空自己 好像也不赖
准备起身 收拾东西/坐地铁/吃饭/去家教
家教结束后继续回家肝论文
描想我的休息日就这么充实又短暂地过去了
后面几张是上周六在东钱湖 活动忙完时 短暂地吹风看日落 很希望每周都能够这样
努力乐观一些 熬过这段时间 或许什么都会好的
虽然立马要和我的大学时代告别 当然是十分不舍
但这是必须经历的过程
写着写着又想了很多
不早啦 我们只能顶峰相见[冰墩墩]
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关于《知觉的世界》的读书笔记
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
#中国盲人足球队##中国盲人足球队真是太了不起了#
01
这段时间，北京冬残奥会激战正酣。
说到残疾人体育竞技，前几天，有一则新闻上了微博热搜：中国盲人足球太了不起了。
看到这则新闻后，我特意去搜索了一下，发现“中国盲人男足”果真了不得，这支2006才组建的队伍，战绩让人瞠目结舌：
●拿过6次亚洲杯冠军
●拿过1次残奥会亚军
●拿过1次世界杯季军
是绝对的亚洲老大，也是绝对的世界强队。
02
在细说中国盲人男足之前，我先来科普一下盲人足球。
盲人足球跟正常人足球不一样，正常人足球比赛是11名球员，而盲人足球比赛只有5名球员，除了守门员是正常人之外，其余4个人都是盲人，且必须是视力一级残疾的盲人。
比赛过程中，4个盲人还必须佩戴多层眼罩。
盲人足球的足球是特制的。
足球内胆里有六个铁盒，铁盒里面有一个小钢珠，球在滚动中会发出响声，球员就靠这个声音来辨别球的方位，从而实现运球、传球和接球。
盲人足球比赛的球场，分前区、中区和后区。
球到前区，由引导员指挥球员进行射门，对方球门后有己方的引导员，教练员和守门员则不能出声；球到中区，双方教练都可以指挥；球到后区，就只有守门员可以指挥。
03
盲人五人足球赛，发源于1980年代。
1986那一年，西班牙率先举办了盲人足球比赛。
从那以后，这项运动便在许多国家普及开来，一些国家甚至有专门的盲人联赛。
而在亚洲，日本和韩国，是开展盲人足球比较早的国家。
2004年雅典残奥会，第一次设立了盲人足球项目。
这届残奥会之后，中国开始关注这项运动。
终于在2006年，中国组建了“中国盲人男子足球队”。
04
这个组建超级不容易。
为什么不容易？
一是中国没开展过这项运动，所以盲人都不会踢球，这到哪里找球员去？
教练组只好去按摩场所和特殊学校物色球员。
但大部分盲人一听踢球，立马就拒绝了：“我连走路都是摸，连走路都要杵棍子，怎么可能去踢球。”
二是工资太低了。
“集训的时候，5块钱一天。”
很多盲人一听，立马就拒绝了，“我每天搞按摩，工资比踢球多多了。”
三是踢球太难了。
盲人踢球真的太难了，上面这个动图，就是央视记者戴着眼罩试了一把，结果发现，完全是寸步难行。
著名足球运动员梅西，也戴上眼罩踢过盲人足球，结果在场上，他一样寸步难行，别说带球了，连球都碰不到。
所以很多盲人试了一下后，立马就放弃了，“连球都碰不到。”“一踢就摔倒。”
教练组跑遍全国各地，经过了千难万阻，才终于组建起一支不怕摔、不怕苦、不要钱的盲人足球队。
05
训练就更加不易了。
训练首先是练胆。
中国盲足国家队队员刘猛说：“刚开始踢足球的时候，每一步都是战战兢兢的。教练说跑，我们就在原地高抬腿，自己抬腿感觉就是跑了，但其实根本没有迈出去。”
经过很多天熟悉之后，经过很多次摔倒之后，球员们才克服了心理障碍，在教练和引导员指挥下，开始在球场上跑了起来。
盲人看不见，所以教每一个动作都很困难，那真的是手把手地教：“用手去纠正球员的发力点，用手去调整关节的弯曲程度……”
总之一句话，任何一个简单的动作，球员都要训练成千上万遍，才能慢慢地掌握。
盲人足球比一般足球重得多。
由于球员都是盲人，运动协调性比较差，训练易使蛮力，因为用力过度，大家的脚指甲都是淤血的，有的甚至把指甲盖都踢掉了，剧痛无比。
脚底长水泡那更是家常便饭，“最多的时候，脚底和五个脚趾，会同时起水泡，一脱下袜子，上面就全是血。”
06
最可怕的就是受伤。
由于看不见，所以发生摔倒发生碰撞，那真的是再寻常不过的事，所以球员们都是伤痕累累。
鼻子被摔伤被撞伤，那真的是见天的事。
有一次李孝强的鼻骨，撞到魏建森的肩胛骨，当时就撞断了，他还不出声，中场的时候，才告诉守门员鼻子不舒服，守门员一看，“鼻子都歪了，能舒服吗！”
眉骨和牙齿也特别容易受伤，教练员董俊杰感叹：“刚开始带盲人足球队的时候，好多球员眉骨都缝过七八针，头上也缝了六七针，有的球员牙齿也被撞掉了，甚至是连根拔起。”
张家彬在训练中伤了眼睛，最后迫不得已，只好动手术把眼球摘除了。
在跟摩洛哥的一场比赛中，张家彬脸部受了伤，连咽口水都剧痛无比，打完比赛，他到医院拍片一检查，才发现下颌骨骨折了。
07
起步较晚的中国盲人足球队，就是靠着这样的吃苦耐劳，就是靠着这样的玩命训练，很快就崛起成为世界强队。
短短15年间，中国盲人足球队就拿了6次亚洲杯冠军，就拿了1次残奥会亚军，就拿了1次世界杯季军，还多次获得残奥会和世界杯第四名，世界排名长期位居前四，真的是太牛逼了。
08
在巴西、英国等国，盲足是以俱乐部形式存在的，像正常人足球一样，还有俱乐部联赛，所以球员是职业的，收入稳定且很不错。
但中国盲足球员都是业余的，因为工资太低了，除了踢球之外，他们还得挣钱养自己养家人。
盲人球队最开始组建的时候，还是2005年，“工资只有5块钱一天。”
2010年之后，“工资涨到了500块一个月。”
现在又涨了一些，“国家队是100元一天，这个补贴是集训的时候才有，没有集训的时候就没有。”
这么一点工资，连自己都养不活，更不用说养家了。
所以平时没有集训的时候，95%是盲人球员，都只能去搞按摩。
其实他们搞按摩，远比踢足球挣钱，“搞按摩一个月，可以挣四五千块钱，但是踢足球的话，只有一千来块钱。”
尽管踢足球不挣钱，还经常摔伤撞伤，可这些球员还是很愿意踢球。
为什么呢？
因为踢球让他们感受到了价值。
因为是盲人，他们平时的价值感和存在感很低，“虽然踢球只有几百块钱，还过得这么苦，为什么我们还觉得开心呢，就是因为觉得价值不一样啊。我们平时经常感到自己很无用，但在足球上我们找到了价值。”
尤其是穿上国家队队服，代表中国参加比赛的时候，他们心里充满了自豪感，“国旗升起来的时刻，我们虽然看不到，但国歌响起的时候，那种自豪感永远没法忘记。”
“我不想别人把我们当作残疾人。我觉得不残，人家能为国争光，我们也能。”
前几天看了一个视频，专门讲盲人足球队的，里面说到一个事情：
随随便便一个中超男足球员，他一年的工资，就足以养活中国盲人足球队。
这个视频真的让人非常感慨，我们给予盲人足球的关心，确实太少太少了。
盲人足球队夺冠后，也没有什么奖金，中国盲足国家队教练员乐建昆说：“这么多年来，只记得发过一次，就几千块，是不是奖金我也不知道。”
中国盲人足球队真的太不容易了，也真的太让人佩服了。
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01
这段时间，北京冬残奥会激战正酣。
说到残疾人体育竞技，前几天，有一则新闻上了微博热搜：中国盲人足球太了不起了。
看到这则新闻后，我特意去搜索了一下，发现“中国盲人男足”果真了不得，这支2006才组建的队伍，战绩让人瞠目结舌：
●拿过6次亚洲杯冠军
●拿过1次残奥会亚军
●拿过1次世界杯季军
是绝对的亚洲老大，也是绝对的世界强队。
02
在细说中国盲人男足之前，我先来科普一下盲人足球。
盲人足球跟正常人足球不一样，正常人足球比赛是11名球员，而盲人足球比赛只有5名球员，除了守门员是正常人之外，其余4个人都是盲人，且必须是视力一级残疾的盲人。
比赛过程中，4个盲人还必须佩戴多层眼罩。
盲人足球的足球是特制的。
足球内胆里有六个铁盒，铁盒里面有一个小钢珠，球在滚动中会发出响声，球员就靠这个声音来辨别球的方位，从而实现运球、传球和接球。
盲人足球比赛的球场，分前区、中区和后区。
球到前区，由引导员指挥球员进行射门，对方球门后有己方的引导员，教练员和守门员则不能出声；球到中区，双方教练都可以指挥；球到后区，就只有守门员可以指挥。
03
盲人五人足球赛，发源于1980年代。
1986那一年，西班牙率先举办了盲人足球比赛。
从那以后，这项运动便在许多国家普及开来，一些国家甚至有专门的盲人联赛。
而在亚洲，日本和韩国，是开展盲人足球比较早的国家。
2004年雅典残奥会，第一次设立了盲人足球项目。
这届残奥会之后，中国开始关注这项运动。
终于在2006年，中国组建了“中国盲人男子足球队”。
04
这个组建超级不容易。
为什么不容易？
一是中国没开展过这项运动，所以盲人都不会踢球，这到哪里找球员去？
教练组只好去按摩场所和特殊学校物色球员。
但大部分盲人一听踢球，立马就拒绝了：“我连走路都是摸，连走路都要杵棍子，怎么可能去踢球。”
二是工资太低了。
“集训的时候，5块钱一天。”
很多盲人一听，立马就拒绝了，“我每天搞按摩，工资比踢球多多了。”
三是踢球太难了。
盲人踢球真的太难了，上面这个动图，就是央视记者戴着眼罩试了一把，结果发现，完全是寸步难行。
著名足球运动员梅西，也戴上眼罩踢过盲人足球，结果在场上，他一样寸步难行，别说带球了，连球都碰不到。
所以很多盲人试了一下后，立马就放弃了，“连球都碰不到。”“一踢就摔倒。”
教练组跑遍全国各地，经过了千难万阻，才终于组建起一支不怕摔、不怕苦、不要钱的盲人足球队。
05
训练就更加不易了。
训练首先是练胆。
中国盲足国家队队员刘猛说：“刚开始踢足球的时候，每一步都是战战兢兢的。教练说跑，我们就在原地高抬腿，自己抬腿感觉就是跑了，但其实根本没有迈出去。”
经过很多天熟悉之后，经过很多次摔倒之后，球员们才克服了心理障碍，在教练和引导员指挥下，开始在球场上跑了起来。
盲人看不见，所以教每一个动作都很困难，那真的是手把手地教：“用手去纠正球员的发力点，用手去调整关节的弯曲程度……”
总之一句话，任何一个简单的动作，球员都要训练成千上万遍，才能慢慢地掌握。
盲人足球比一般足球重得多。
由于球员都是盲人，运动协调性比较差，训练易使蛮力，因为用力过度，大家的脚指甲都是淤血的，有的甚至把指甲盖都踢掉了，剧痛无比。
脚底长水泡那更是家常便饭，“最多的时候，脚底和五个脚趾，会同时起水泡，一脱下袜子，上面就全是血。”
06
最可怕的就是受伤。
由于看不见，所以发生摔倒发生碰撞，那真的是再寻常不过的事，所以球员们都是伤痕累累。
鼻子被摔伤被撞伤，那真的是见天的事。
有一次李孝强的鼻骨，撞到魏建森的肩胛骨，当时就撞断了，他还不出声，中场的时候，才告诉守门员鼻子不舒服，守门员一看，“鼻子都歪了，能舒服吗！”
眉骨和牙齿也特别容易受伤，教练员董俊杰感叹：“刚开始带盲人足球队的时候，好多球员眉骨都缝过七八针，头上也缝了六七针，有的球员牙齿也被撞掉了，甚至是连根拔起。”
张家彬在训练中伤了眼睛，最后迫不得已，只好动手术把眼球摘除了。
在跟摩洛哥的一场比赛中，张家彬脸部受了伤，连咽口水都剧痛无比，打完比赛，他到医院拍片一检查，才发现下颌骨骨折了。
07
起步较晚的中国盲人足球队，就是靠着这样的吃苦耐劳，就是靠着这样的玩命训练，很快就崛起成为世界强队。
短短15年间，中国盲人足球队就拿了6次亚洲杯冠军，就拿了1次残奥会亚军，就拿了1次世界杯季军，还多次获得残奥会和世界杯第四名，世界排名长期位居前四，真的是太牛逼了。
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在巴西、英国等国，盲足是以俱乐部形式存在的，像正常人足球一样，还有俱乐部联赛，所以球员是职业的，收入稳定且很不错。
但中国盲足球员都是业余的，因为工资太低了，除了踢球之外，他们还得挣钱养自己养家人。
盲人球队最开始组建的时候，还是2005年，“工资只有5块钱一天。”
2010年之后，“工资涨到了500块一个月。”
现在又涨了一些，“国家队是100元一天，这个补贴是集训的时候才有，没有集训的时候就没有。”
这么一点工资，连自己都养不活，更不用说养家了。
所以平时没有集训的时候，95%是盲人球员，都只能去搞按摩。
其实他们搞按摩，远比踢足球挣钱，“搞按摩一个月，可以挣四五千块钱，但是踢足球的话，只有一千来块钱。”
尽管踢足球不挣钱，还经常摔伤撞伤，可这些球员还是很愿意踢球。
为什么呢？
因为踢球让他们感受到了价值。
因为是盲人，他们平时的价值感和存在感很低，“虽然踢球只有几百块钱，还过得这么苦，为什么我们还觉得开心呢，就是因为觉得价值不一样啊。我们平时经常感到自己很无用，但在足球上我们找到了价值。”
尤其是穿上国家队队服，代表中国参加比赛的时候，他们心里充满了自豪感，“国旗升起来的时刻，我们虽然看不到，但国歌响起的时候，那种自豪感永远没法忘记。”
“我不想别人把我们当作残疾人。我觉得不残，人家能为国争光，我们也能。”
前几天看了一个视频，专门讲盲人足球队的，里面说到一个事情：
随随便便一个中超男足球员，他一年的工资，就足以养活中国盲人足球队。
这个视频真的让人非常感慨，我们给予盲人足球的关心，确实太少太少了。
盲人足球队夺冠后，也没有什么奖金，中国盲足国家队教练员乐建昆说：“这么多年来，只记得发过一次，就几千块，是不是奖金我也不知道。”
中国盲人足球队真的太不容易了，也真的太让人佩服了。
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