去年刚开始追剧的时候，每天我的行程是这样的
6点准时看更新看完上微博刷各种分析贴产出贴剪辑贴花絮贴去专组看贴去老福特看文回到微博搜张哲瀚和周子舒的广场（因为一开始没找到老粉也没找到偏絮的只能在kol那里看觉得絮的物料不够多）
这么一圈跑下来，往往就凌晨3点还没看完[允悲]
但，心情是很愉快的，精神特别满足，特别是看到阿絮越来越美宝贝越来做火
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【《中国旅游报》发长文推荐襄阳古隆中】6月2日，《中国旅游报》第6版发表了，《湖北襄阳古隆中景区：5A招牌点亮一座城》一文，文章详细描绘了古隆中景区从“一庐”到“一园”的蝶变，品位、品质、品牌提升，对襄阳旅游和经济推动的相关内容，使整个城市提升了气质、提高了知名度。
全文如下：
湖北襄阳古隆中景区： 5A招牌点亮一座城
位于湖北襄阳城西13公里的古隆中景区风景宜人，至今已有1800年的历史，因诸葛亮“躬耕陇亩”、刘备“三顾茅庐”作《隆中对》，被世人称为“智者摇篮”。近10年，襄阳市举全市之力，以创建国家5A级景区为抓手，通过扩容、提质、做优，使古隆中这个“寂寂无为”的老景区蝶变成一个展示、体验三国文化的大观园，成为襄阳城的文旅名片和金字招牌。
蝶变：从“一庐”到“一园”
“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛。”《三国演义》对这块风水宝地做了恰如其分的描述，然而，尽管诸葛亮的“草庐”及三顾堂、武侯祠等文物建筑依然保持着古朴的风貌，但是，由于核心景区面积仅为0.7平方公里，游客1个多小时就可以逛完整个景区，“到此一游”的印象中与盛名之下的三国文化体验期待相去甚远。为了改变那种状态，襄阳市决心助力古隆中景区“二次创业”。
2012年，湖北省文化旅游投资集团（以下简称鄂旅投）看到了古隆中的巨大潜力，决定投资古隆中景区，以打造标杆项目的魄力，对景区进行重新规划，整体提升。几年来，先后向古隆中景区投资了16亿余元，对标5A景区创建标准，完成了八大类110多个问题的梳理整改，完成了核心景区内景观改造提升工程，建成开放诸葛食府、孔明琴堂、6D影院等3个场馆；完成了景区主游路、步游道改造及景区廊桥施工；收购了植物园，打造了七大精致园林；建设草庐剧场，打造了大型实景话剧《草庐·诸葛亮》。景区从原来的一区（诸葛故居区）增加到现在的游客服务区、诸葛故居区、月英花谷区、草庐剧场区、广德寺区等五大片区，总面积达22.05平方公里，景区面貌焕然一新。与此同时，景区外围也完成了环境改造，拆除了旧303省道沿线和广德寺周边所有有碍观瞻的建筑物，完成了入口区域道路路面刷黑、分线，特色化路灯改造，特色化公交站台改造等工程，并对道路进行了绿化、美化，还开通了隆中风景区至襄阳火车站的旅游专线，在游客中心设置了公交首末站等。
如今，古隆中景区年接待游客达100余万人次，特别是节假日，庞大的客流不仅使景区的收益大幅提升，也让周边的百姓增加了收入。
提质：从颜值到内涵
当游客在宽敞明净、服务设施齐备的游客中心享受各项便捷贴心的服务时，他们可能想不到，这个投资达2.2亿元的游客中心，从选址到建筑风格的确定，从土地招拍挂到具体的征地拆迁，隆中管委会和隆中文化园公司负责人一次又一次与规划、土地、城投、襄城区政府等单位协调相关问题，办理相关手续，一次又一次与当地百姓耐心宣讲沟通，协调解决他们提出的合理诉求，终于争取到了大家的理解与支持。
占地520亩的游客中心充分体现了三国文化元素：传说诸葛亮曾躬耕自足的躬耕田，黄月英种花的月英花谷被打理得井井有条，即使在冬天也一片生机；隆中书院古朴清幽，通过各种展品展示诸葛亮智慧、勤政、廉洁而忠贞的一生；始建于晋朝的武侯祠、充满故事的三顾堂以及静谧的诸葛草庐，都是游客的必去的景点，每一处都各具特色，值得驻足观赏。
静态的建筑让人沉思，而精彩的表演则引人入胜。古隆中景区标志性建筑古牌坊是进入核心区的入口，这里每天举行的迎宾音乐舞蹈演出《隆中对》，能够瞬间将游客带入“三国时代”。三顾堂前，《三顾茅庐》的情景剧表演，将刘关张三人的性格表现得淋漓尽致……入夜，古隆中景区又是另一番热闹景象。草庐剧场灯火辉煌，大型实景话剧《草庐·诸葛亮》在这里固定演出，游客们通过现代化的舞台技术和表演艺术，身临其境地了解那个纷争的年代，那个充满传奇色彩的诸葛亮。
古隆中展现的美，不仅在于建筑和艺术，更在于隆中人。在创5A过程中，古隆中景区将提升服务放在比硬件更重要的位置上，以游客至上的理念强化管理，不断提升服务质量，坚持给游客高品质文化旅游体验。景区组织员工开展了60场、5000多人次的培训，内容涉及文明礼仪、消防、旅游、导游等多方面；设立了专门的咨询服务台和维权中心，及时解答游客疑问、处理游客投诉，认真收集汇总游客意见建议，积极整改提高，使得游客的满意度高达97.8%。
此外，景区还投资2500万元大力推进智慧景区建设，通过“三个一”（一个中心、一张地图、一套数据）集中管理出现的问题，通过管理平台、电子商务平台和数据分析平台进行落实。而对于游客而言，通过一部手机即可获知景区各项信息，“智慧小诸葛伴你游”隆中语音导游系统有趣又好用，受到游客青睐。
古隆中创5A技术指导专家、三峡大学教授阚如良评价说：“古隆中景区的5A创建不是简单的对标创建，而是把‘提高品位、提升品质、打造品牌’内化为全体干部员工的自觉行动。古隆中不仅拿到了一个5A金字招牌，而且还收获了一种5A精神。”
共荣：一个景区点亮一座城
“襄阳有5A级景区啦，是古隆中！”2019年12月，古隆中景区创5A成功的消息传遍襄阳人的朋友圈，这不仅是景区的荣誉，更是襄阳城的荣誉。
湖北襄阳隆中文化园投资有限公司总经理顾浩百感交集：“古隆中景区创5A成功，是政府搭台、企业唱戏、社会参与、共同努力的结果。”他犹记得，景区在2015年创建之初，虽名声在外但旅游基础薄弱，自评分数较低，压力巨大。他介绍，景区创建伊始就成立了工作专班，交通、发改、财政、国土、林业等30多个部门的精锐全都参与进来。5年来，为创建5A，襄阳市委、市政府组织召开动员会、协调会、推进会、督办会、冲刺会等专题会议50余次，协调解决交通、土地、建设、城管、电力等各类问题100余项，强有力地保障了创建工作的顺利推进。
如今，焕然一新的古隆中景区已经成为弘扬诸葛亮精神、传扬三国文化的重要基地，2019年接待国内外游客106万人次，实现旅游收入7200万元。此外，对区域经济社会的带动作用也非常明显，景区目前共有员工250余人，其中本地员工占总数的80%，有效促进了社会群体就业。同时，在景区的引领下，周边农家乐、采摘园、酒店等旅游相关行业蓬勃发展，近3年累计纳税7855万元，有效推动了当地经济发展。
鄂旅投董事长刘俊刚表示，未来，古隆中景区将按照“核心景区+大型汽车房车营地+特色文旅小镇+田园综合体”的发展模式，不断完善景区旅游功能，形成多元化旅游产品，构建大隆中景区格局，打造湖北有影响力的三国文化旅游目的地。
湖北省文化和旅游厅副厅长李开寿说，古隆中景区创5A成功，是这个城市上下齐心、共同努力的成果，而这个5A招牌，也点亮了这个城市，使整个城市提升了气质、提升了知名度，特别是随着汉十高铁的开通，襄阳旅游将迎来高质量、高速度发展的新时代，未来可期。
全文如下：
湖北襄阳古隆中景区： 5A招牌点亮一座城
位于湖北襄阳城西13公里的古隆中景区风景宜人，至今已有1800年的历史，因诸葛亮“躬耕陇亩”、刘备“三顾茅庐”作《隆中对》，被世人称为“智者摇篮”。近10年，襄阳市举全市之力，以创建国家5A级景区为抓手，通过扩容、提质、做优，使古隆中这个“寂寂无为”的老景区蝶变成一个展示、体验三国文化的大观园，成为襄阳城的文旅名片和金字招牌。
蝶变：从“一庐”到“一园”
“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛。”《三国演义》对这块风水宝地做了恰如其分的描述，然而，尽管诸葛亮的“草庐”及三顾堂、武侯祠等文物建筑依然保持着古朴的风貌，但是，由于核心景区面积仅为0.7平方公里，游客1个多小时就可以逛完整个景区，“到此一游”的印象中与盛名之下的三国文化体验期待相去甚远。为了改变那种状态，襄阳市决心助力古隆中景区“二次创业”。
2012年，湖北省文化旅游投资集团（以下简称鄂旅投）看到了古隆中的巨大潜力，决定投资古隆中景区，以打造标杆项目的魄力，对景区进行重新规划，整体提升。几年来，先后向古隆中景区投资了16亿余元，对标5A景区创建标准，完成了八大类110多个问题的梳理整改，完成了核心景区内景观改造提升工程，建成开放诸葛食府、孔明琴堂、6D影院等3个场馆；完成了景区主游路、步游道改造及景区廊桥施工；收购了植物园，打造了七大精致园林；建设草庐剧场，打造了大型实景话剧《草庐·诸葛亮》。景区从原来的一区（诸葛故居区）增加到现在的游客服务区、诸葛故居区、月英花谷区、草庐剧场区、广德寺区等五大片区，总面积达22.05平方公里，景区面貌焕然一新。与此同时，景区外围也完成了环境改造，拆除了旧303省道沿线和广德寺周边所有有碍观瞻的建筑物，完成了入口区域道路路面刷黑、分线，特色化路灯改造，特色化公交站台改造等工程，并对道路进行了绿化、美化，还开通了隆中风景区至襄阳火车站的旅游专线，在游客中心设置了公交首末站等。
如今，古隆中景区年接待游客达100余万人次，特别是节假日，庞大的客流不仅使景区的收益大幅提升，也让周边的百姓增加了收入。
提质：从颜值到内涵
当游客在宽敞明净、服务设施齐备的游客中心享受各项便捷贴心的服务时，他们可能想不到，这个投资达2.2亿元的游客中心，从选址到建筑风格的确定，从土地招拍挂到具体的征地拆迁，隆中管委会和隆中文化园公司负责人一次又一次与规划、土地、城投、襄城区政府等单位协调相关问题，办理相关手续，一次又一次与当地百姓耐心宣讲沟通，协调解决他们提出的合理诉求，终于争取到了大家的理解与支持。
占地520亩的游客中心充分体现了三国文化元素：传说诸葛亮曾躬耕自足的躬耕田，黄月英种花的月英花谷被打理得井井有条，即使在冬天也一片生机；隆中书院古朴清幽，通过各种展品展示诸葛亮智慧、勤政、廉洁而忠贞的一生；始建于晋朝的武侯祠、充满故事的三顾堂以及静谧的诸葛草庐，都是游客的必去的景点，每一处都各具特色，值得驻足观赏。
静态的建筑让人沉思，而精彩的表演则引人入胜。古隆中景区标志性建筑古牌坊是进入核心区的入口，这里每天举行的迎宾音乐舞蹈演出《隆中对》，能够瞬间将游客带入“三国时代”。三顾堂前，《三顾茅庐》的情景剧表演，将刘关张三人的性格表现得淋漓尽致……入夜，古隆中景区又是另一番热闹景象。草庐剧场灯火辉煌，大型实景话剧《草庐·诸葛亮》在这里固定演出，游客们通过现代化的舞台技术和表演艺术，身临其境地了解那个纷争的年代，那个充满传奇色彩的诸葛亮。
古隆中展现的美，不仅在于建筑和艺术，更在于隆中人。在创5A过程中，古隆中景区将提升服务放在比硬件更重要的位置上，以游客至上的理念强化管理，不断提升服务质量，坚持给游客高品质文化旅游体验。景区组织员工开展了60场、5000多人次的培训，内容涉及文明礼仪、消防、旅游、导游等多方面；设立了专门的咨询服务台和维权中心，及时解答游客疑问、处理游客投诉，认真收集汇总游客意见建议，积极整改提高，使得游客的满意度高达97.8%。
此外，景区还投资2500万元大力推进智慧景区建设，通过“三个一”（一个中心、一张地图、一套数据）集中管理出现的问题，通过管理平台、电子商务平台和数据分析平台进行落实。而对于游客而言，通过一部手机即可获知景区各项信息，“智慧小诸葛伴你游”隆中语音导游系统有趣又好用，受到游客青睐。
古隆中创5A技术指导专家、三峡大学教授阚如良评价说：“古隆中景区的5A创建不是简单的对标创建，而是把‘提高品位、提升品质、打造品牌’内化为全体干部员工的自觉行动。古隆中不仅拿到了一个5A金字招牌，而且还收获了一种5A精神。”
共荣：一个景区点亮一座城
“襄阳有5A级景区啦，是古隆中！”2019年12月，古隆中景区创5A成功的消息传遍襄阳人的朋友圈，这不仅是景区的荣誉，更是襄阳城的荣誉。
湖北襄阳隆中文化园投资有限公司总经理顾浩百感交集：“古隆中景区创5A成功，是政府搭台、企业唱戏、社会参与、共同努力的结果。”他犹记得，景区在2015年创建之初，虽名声在外但旅游基础薄弱，自评分数较低，压力巨大。他介绍，景区创建伊始就成立了工作专班，交通、发改、财政、国土、林业等30多个部门的精锐全都参与进来。5年来，为创建5A，襄阳市委、市政府组织召开动员会、协调会、推进会、督办会、冲刺会等专题会议50余次，协调解决交通、土地、建设、城管、电力等各类问题100余项，强有力地保障了创建工作的顺利推进。
如今，焕然一新的古隆中景区已经成为弘扬诸葛亮精神、传扬三国文化的重要基地，2019年接待国内外游客106万人次，实现旅游收入7200万元。此外，对区域经济社会的带动作用也非常明显，景区目前共有员工250余人，其中本地员工占总数的80%，有效促进了社会群体就业。同时，在景区的引领下，周边农家乐、采摘园、酒店等旅游相关行业蓬勃发展，近3年累计纳税7855万元，有效推动了当地经济发展。
鄂旅投董事长刘俊刚表示，未来，古隆中景区将按照“核心景区+大型汽车房车营地+特色文旅小镇+田园综合体”的发展模式，不断完善景区旅游功能，形成多元化旅游产品，构建大隆中景区格局，打造湖北有影响力的三国文化旅游目的地。
湖北省文化和旅游厅副厅长李开寿说，古隆中景区创5A成功，是这个城市上下齐心、共同努力的成果，而这个5A招牌，也点亮了这个城市，使整个城市提升了气质、提升了知名度，特别是随着汉十高铁的开通，襄阳旅游将迎来高质量、高速度发展的新时代，未来可期。
【没想到吧！古代清明也有“云祭扫”……】
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
https://t.cn/A6Zj3LpA
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
https://t.cn/A6Zj3LpA
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