#道教[超话]##道教常识#
三官帝君 [鲜花]
亦称“三官大帝”， “三元大帝”。为天官、地官、水官，是道教最早奉祀的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》： “请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书””。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼）：“祭天燔柴、祭山川陵升，祭川沉，祭地座。”其注疏：燔柴为“升、沉、座”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。” (樊绰（蛮书》卷一O) 道教建立后，对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。
南业朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》； “正日十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也：十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”
(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一）刘宋陆修静有“三官所执，生、死、苦考由明法曹”说。 (《太上洞玄灵宝授度仪》） ) 又与道教“三清境”结合、《三元品诚经说）： “上元天官隶玉清境，结青黄白三气，置上元三官，其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境、结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王，九江水府神仙，水中诸大神及仙篆簿籍。”
(《元始无量度人上品妙经四注》卷二）还和道教元气说结合，“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。” (《云笈七签》卷五六）“三官”的功能，据《三官灯仪》： “真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。中元赦罪，主帝元君，灵真大圣，社稷之神、滋生万物，长养下民，祛除妖怪，保安家国，内外安宁。下元解厄，金阙洞阴大帝水君，清冷之神，驱雷逐电，海晏河清。”道教还多以“三官”连称，如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等，其职贵与功用滇变为“考核善恶，司人功过，鼓笔簿录，列言上天。”还有“三官融”、“三官醮筵”、“三官幕”、送天官颂，送地官颂，送水官须”等（《灵宝领教济度金书》卷三）斋醮仪式的称呼，至南宋金允中《上消灵宝大法）称“三官帝君”， 即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰）引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”， 如“三官即酆都三官，左为火官，右为水官，中为女官，并随事源主司，考掠如世上之六曹”。 (《元始无量度人上品妙经四注》卷二）道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”， 即“上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功过，深重责役，考对年月日限无差错。” (《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》） 因此，三官崇拜在民间影响较大，旧时各在有官庙、三官殿、三官堂等。 [作揖]
三官帝君 [鲜花]
亦称“三官大帝”， “三元大帝”。为天官、地官、水官，是道教最早奉祀的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》： “请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书””。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼）：“祭天燔柴、祭山川陵升，祭川沉，祭地座。”其注疏：燔柴为“升、沉、座”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。” (樊绰（蛮书》卷一O) 道教建立后，对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。
南业朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》； “正日十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也：十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”
(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一）刘宋陆修静有“三官所执，生、死、苦考由明法曹”说。 (《太上洞玄灵宝授度仪》） ) 又与道教“三清境”结合、《三元品诚经说）： “上元天官隶玉清境，结青黄白三气，置上元三官，其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境、结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王，九江水府神仙，水中诸大神及仙篆簿籍。”
(《元始无量度人上品妙经四注》卷二）还和道教元气说结合，“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。” (《云笈七签》卷五六）“三官”的功能，据《三官灯仪》： “真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。中元赦罪，主帝元君，灵真大圣，社稷之神、滋生万物，长养下民，祛除妖怪，保安家国，内外安宁。下元解厄，金阙洞阴大帝水君，清冷之神，驱雷逐电，海晏河清。”道教还多以“三官”连称，如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等，其职贵与功用滇变为“考核善恶，司人功过，鼓笔簿录，列言上天。”还有“三官融”、“三官醮筵”、“三官幕”、送天官颂，送地官颂，送水官须”等（《灵宝领教济度金书》卷三）斋醮仪式的称呼，至南宋金允中《上消灵宝大法）称“三官帝君”， 即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰）引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”， 如“三官即酆都三官，左为火官，右为水官，中为女官，并随事源主司，考掠如世上之六曹”。 (《元始无量度人上品妙经四注》卷二）道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”， 即“上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功过，深重责役，考对年月日限无差错。” (《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》） 因此，三官崇拜在民间影响较大，旧时各在有官庙、三官殿、三官堂等。 [作揖]
#道教[超话]##道教常识#
三官帝君 [鲜花]
亦称“三官大帝”， “三元大帝”。为天官、地官、水官，是道教最早奉祀的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》： “请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书””。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼）：“祭天燔柴、祭山川陵升，祭川沉，祭地座。”其注疏：燔柴为“升、沉、座”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。” (樊绰（蛮书》卷一O) 道教建立后，对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。
南业朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》； “正日十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也：十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”
(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一）刘宋陆修静有“三官所执，生、死、苦考由明法曹”说。 (《太上洞玄灵宝授度仪》） ) 又与道教“三清境”结合、《三元品诚经说）： “上元天官隶玉清境，结青黄白三气，置上元三官，其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境、结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王，九江水府神仙，水中诸大神及仙篆簿籍。”
(《元始无量度人上品妙经四注》卷二）还和道教元气说结合，“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。” (《云笈七签》卷五六）“三官”的功能，据《三官灯仪》： “真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。中元赦罪，主帝元君，灵真大圣，社稷之神、滋生万物，长养下民，祛除妖怪，保安家国，内外安宁。下元解厄，金阙洞阴大帝水君，清冷之神，驱雷逐电，海晏河清。”道教还多以“三官”连称，如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等，其职贵与功用滇变为“考核善恶，司人功过，鼓笔簿录，列言上天。”还有“三官融”、“三官醮筵”、“三官幕”、送天官颂，送地官颂，送水官须”等（《灵宝领教济度金书》卷三）斋醮仪式的称呼，至南宋金允中《上消灵宝大法）称“三官帝君”， 即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰）引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”， 如“三官即酆都三官，左为火官，右为水官，中为女官，并随事源主司，考掠如世上之六曹”。 (《元始无量度人上品妙经四注》卷二）道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”， 即“上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功过，深重责役，考对年月日限无差错。” (《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》） 因此，三官崇拜在民间影响较大，旧时各在有官庙、三官殿、三官堂等。 [作揖]
三官帝君 [鲜花]
亦称“三官大帝”， “三元大帝”。为天官、地官、水官，是道教最早奉祀的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》： “请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书””。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼）：“祭天燔柴、祭山川陵升，祭川沉，祭地座。”其注疏：燔柴为“升、沉、座”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。” (樊绰（蛮书》卷一O) 道教建立后，对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。
南业朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》； “正日十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也：十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”
(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一）刘宋陆修静有“三官所执，生、死、苦考由明法曹”说。 (《太上洞玄灵宝授度仪》） ) 又与道教“三清境”结合、《三元品诚经说）： “上元天官隶玉清境，结青黄白三气，置上元三官，其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境、结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王，九江水府神仙，水中诸大神及仙篆簿籍。”
(《元始无量度人上品妙经四注》卷二）还和道教元气说结合，“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。” (《云笈七签》卷五六）“三官”的功能，据《三官灯仪》： “真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。中元赦罪，主帝元君，灵真大圣，社稷之神、滋生万物，长养下民，祛除妖怪，保安家国，内外安宁。下元解厄，金阙洞阴大帝水君，清冷之神，驱雷逐电，海晏河清。”道教还多以“三官”连称，如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等，其职贵与功用滇变为“考核善恶，司人功过，鼓笔簿录，列言上天。”还有“三官融”、“三官醮筵”、“三官幕”、送天官颂，送地官颂，送水官须”等（《灵宝领教济度金书》卷三）斋醮仪式的称呼，至南宋金允中《上消灵宝大法）称“三官帝君”， 即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰）引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”， 如“三官即酆都三官，左为火官，右为水官，中为女官，并随事源主司，考掠如世上之六曹”。 (《元始无量度人上品妙经四注》卷二）道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”， 即“上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功过，深重责役，考对年月日限无差错。” (《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》） 因此，三官崇拜在民间影响较大，旧时各在有官庙、三官殿、三官堂等。 [作揖]
乾：辛巳、乙未、壬辰、甲辰。
翰林道衔命。
………………………………
1、壬辰日元，为壬骑龙背格，书谓辰多者贵。
2、立命午宫，坐玉堂地，日为命主，官福引从，田禄夹命，外又诸星夹拱命宫，天官升殿，同文星拱命位，命主太阳经天官，格局清奇，决其早登科甲，贵備词林者， 但金为官禄化杀混官守命，防仕途淹滞。
3、妻土经奎劫煞，孤气克胃土，良缘早丧。孤阴在男垣，嗣息断非众。罗守财垣，有遗志原耳。
4、 查运限十八至廿六，行井木天官限，入泮登科，捷膺词选，定从此时。惟金掌科名克妻星，稍得科名高夺，又恐鸳鸯各散，由参历毕昴胃，得失相兼，行兼娄金杀限，风波有见，走奎木遇天官，丁喜连添，名利如愿。 六十三岁行室火难，流罗到，防不利焉。
5、迨知其人十八岁交井木，名成初步，庚子冲命中举，辛丑冲限，气奴到克妻，甲辰年行壬辰运，填日时膺词选，行昴日限，加至道衔，惟财有损，走娄限杀丁艰，兼有些风波，行奎木孙喜迭添，名利亦遂，承父遗址数亿万，今不完壁云。
（《星命说证》292页）#七政四余#
翰林道衔命。
………………………………
1、壬辰日元，为壬骑龙背格，书谓辰多者贵。
2、立命午宫，坐玉堂地，日为命主，官福引从，田禄夹命，外又诸星夹拱命宫，天官升殿，同文星拱命位，命主太阳经天官，格局清奇，决其早登科甲，贵備词林者， 但金为官禄化杀混官守命，防仕途淹滞。
3、妻土经奎劫煞，孤气克胃土，良缘早丧。孤阴在男垣，嗣息断非众。罗守财垣，有遗志原耳。
4、 查运限十八至廿六，行井木天官限，入泮登科，捷膺词选，定从此时。惟金掌科名克妻星，稍得科名高夺，又恐鸳鸯各散，由参历毕昴胃，得失相兼，行兼娄金杀限，风波有见，走奎木遇天官，丁喜连添，名利如愿。 六十三岁行室火难，流罗到，防不利焉。
5、迨知其人十八岁交井木，名成初步，庚子冲命中举，辛丑冲限，气奴到克妻，甲辰年行壬辰运，填日时膺词选，行昴日限，加至道衔，惟财有损，走娄限杀丁艰，兼有些风波，行奎木孙喜迭添，名利亦遂，承父遗址数亿万，今不完壁云。
（《星命说证》292页）#七政四余#
✋热门推荐