【寻找消失的唐招提寺五重塔】
没错，唐招提寺也有塔。不仅有，而且还是一座体量巨大的五重塔。这座塔曾经十分恢宏，被万人膜拜，但因为早年被毁，且五重塔遗迹所在处并不对游客开放，以至于去过唐招提寺多次的朋友们都未必注意到它的存在。从《唐招提寺境内案内图》中就能看到，自经藏南侧的小路一直向镇守社走去，在路的右手边就有被称为“东塔迹”的一处标识。此东塔即唐招提寺五重塔（下文称：五重塔）。
宽政三年（1791年）刊行的《大和名所图会》中就描绘了当时唐招提寺境内的面貌，能看到画面左下角有屹立着的五重塔。这里我就不具体考证这张图绘制的具体时间了，大概说下基本情况。《图会》中右侧可看到完整的戒坛堂，戒坛堂在弘安七年（1284年）有过一次兴建，至庆长元年（1596年）毁于地震（1），元禄九年（1696年）重建。可以断定《图会》中展现的应是重建后的戒坛堂，故绘图时间应是在1696年与1791年之间，可能更加接近《图会》刊行的十八世纪末。
推断绘于十七世纪末的《唐招提寺伽蓝图》中也展现出了五重塔的样貌。这张图对寺院建筑的表现更加写实，五重塔的台基、门窗、勾栏、相轮均描绘清晰。不过仔细比较两图，其实能看到一些区别。诸如：台基、链接塔刹的铁链等。这里很难说孰更接近真实情况。
承和二年（835年）年由鉴真的徒孙丰安撰写的《招提寺建立缘起》。其中有写道“平城天皇复钦先帝之崇师。更仰和尚之尘躅。粉则珎则建制底（塔婆）。似多宝之涌出。”由此可知，五重塔是因平城天皇（806年-809年）的御愿而兴建的。再看看《日本纪略》中“弘仁元年四月甲申条”中的记载“遣散位外从五位下江沼臣小并等，造招提寺塔。”由此可知，五重塔的建造较寺院内其它建筑迟很多，直到弘仁元年（810年）才开工。弘仁元年是平城天皇的继任者嵯峨天皇的年号，也就是说在平城天皇发愿建塔后，直到嵯峨天皇时期佛塔才开工。
以上就是唐招提寺五重塔的缘起。至于“案内图”中提及的“东塔迹”，个人觉得，整个寺院内就从未存在过西塔。也就是说，无论平城天皇当时如何进行了发愿，但直至当下 这座塔烧毁时，就从未有过另一座塔进入过开工建造的状态。所谓东塔或许指的仅仅是位于寺院东侧的塔。《招提千岁传记》中对西塔有过两句话的介绍，提到“今唯迹尔”四字，看上去西塔是有遗迹的，但今日也没有看到任何资料对此遗迹的存在进行过解释。我持续关注吧。
【唐招提寺五重塔兴毁历程】
弘仁元年（810年）
四月五重塔开工《日本纪略》、《招提寺建立缘起》
承和二年（835年）丰安撰《招提本源流记》
（《招提寺建立缘起》的原本）
康安元年（1361年）
六月因大地震致五重塔相轮破坏严重，回廊等倒塌
《嘉元记》
宽文十一年（1671年）
因地震塔之相轮及水烟震落
《招提千岁传记》
元禄十四年（1701年）
义澄撰《招提寺千岁传记》
享和二年（1802年）
六月五重塔及镇守社被雷火焚毁
《奈良井上町年代记抄》等
从目前我能找得到的文献中可以看到，五重塔在810年之后经历了数次地震和维修，到享和二年时因雷火而彻底焚毁，此后没有再重建。经过以上论述，想必大家对五重塔被毁一事应该有了大致概念了。其实从位置上看，五重塔的建造并不在寺院最初的建造规划中（非核心建筑），属于平安时代增建的。但这确实提醒了我们“唐招提寺也是有塔的”这一事实。那么这座塔现在的情况如何呢？我们还能看到这座塔存在过的痕迹吗？下面一起来看看。本人曾经到访过五重塔所在的区域，但由于不开放的原因，无法直抵塔基旁。根据搜集到的网络图片，可以看到塔基仅剩土堆，长满草木，若不标示出来恐难发现它的存在。
图7-11就是日本网友拍摄的塔迹图片，从中难以看出塔的规模。好在江户时期的文献《招提千岁传记》中提到这是一座“高一十二丈，五层之大塔也”，也提到“塔中安置四佛尊像”，“四角柱画如来八相”，未提及塔的平面规模。一十二丈大概是今日36米高，若为真的话则是一座真正的高塔，较法隆寺五重塔高出约4.5米，接近京都法观寺五重塔的高度。此外，在《日本的木造塔迹》中提到此塔台基单边长度为11.8米和11.2米，其余没有提到更多。在查阅早期的寺院考古资料中，看到五重塔周围曾设有塔院，向西开门，有回廊。
以上就是目前能够一探五重塔规模的全部资料，看来我们知道的还是很少的。好在唐招提寺内有一处秘境，至今还保存着五重塔的一些遗物。这个秘境就是位于寺院西北角落的醍醐井户，平日造访的游客并不多。醍醐井户的院落内堆放着若干巨大的础石，据说就来源于五重塔的遗址。这些础石分上下两部分，呈不规则椭圆形。下部埋于土内，上部承柱的部分是覆盆形。经测量覆盆部分直径在82-94cm之间、覆盆高约12cm、出榫直径约22cm，显然来自一座体量巨大的建筑物。
醍醐井户前现存的础石仅5-6个。根据一些网络说法，可能是在明治维新后被当地一些身份难以证实的人变卖干净了。而《日本的木造塔迹》一书中也对塔心础的去向有过介绍“五重塔之心础大小为1.9×1.6×1.36m，孔洞直径86cm，深度29cm。整个孔洞有被扩大的痕迹，原因是后来被砖移到别处作为洗手盆来使用。”根据唐招提寺第81代长老森本孝顺所著的《唐招提寺》一书中的记载，心础在塔毁很久后被送至东京都椿山庄安置。大概就是在这个时期被人改造成了洗手盆。目前在网络上仅能找到一张据说为椿山庄管理者提供的心础照片。
图1：唐招提寺境内案内图
图2：《大和名所图会》
图3：《唐招提寺伽蓝图》
图4：醍醐寺三宝院本《招提寺建立缘起》
图5：《日本纪略》
图6：五重塔迹所在的树林区域
图7-9：五重塔迹
图10-11：醍醐井户
图12-13：散落的础石
图14：塔心础
以上就是目前我所知的关于唐招提寺五重塔的全部情况。只能说，在历史上有千千万万座佛塔都经历了相同的遭遇吧。希望众人能记住这一座。
没错，唐招提寺也有塔。不仅有，而且还是一座体量巨大的五重塔。这座塔曾经十分恢宏，被万人膜拜，但因为早年被毁，且五重塔遗迹所在处并不对游客开放，以至于去过唐招提寺多次的朋友们都未必注意到它的存在。从《唐招提寺境内案内图》中就能看到，自经藏南侧的小路一直向镇守社走去，在路的右手边就有被称为“东塔迹”的一处标识。此东塔即唐招提寺五重塔（下文称：五重塔）。
宽政三年（1791年）刊行的《大和名所图会》中就描绘了当时唐招提寺境内的面貌，能看到画面左下角有屹立着的五重塔。这里我就不具体考证这张图绘制的具体时间了，大概说下基本情况。《图会》中右侧可看到完整的戒坛堂，戒坛堂在弘安七年（1284年）有过一次兴建，至庆长元年（1596年）毁于地震（1），元禄九年（1696年）重建。可以断定《图会》中展现的应是重建后的戒坛堂，故绘图时间应是在1696年与1791年之间，可能更加接近《图会》刊行的十八世纪末。
推断绘于十七世纪末的《唐招提寺伽蓝图》中也展现出了五重塔的样貌。这张图对寺院建筑的表现更加写实，五重塔的台基、门窗、勾栏、相轮均描绘清晰。不过仔细比较两图，其实能看到一些区别。诸如：台基、链接塔刹的铁链等。这里很难说孰更接近真实情况。
承和二年（835年）年由鉴真的徒孙丰安撰写的《招提寺建立缘起》。其中有写道“平城天皇复钦先帝之崇师。更仰和尚之尘躅。粉则珎则建制底（塔婆）。似多宝之涌出。”由此可知，五重塔是因平城天皇（806年-809年）的御愿而兴建的。再看看《日本纪略》中“弘仁元年四月甲申条”中的记载“遣散位外从五位下江沼臣小并等，造招提寺塔。”由此可知，五重塔的建造较寺院内其它建筑迟很多，直到弘仁元年（810年）才开工。弘仁元年是平城天皇的继任者嵯峨天皇的年号，也就是说在平城天皇发愿建塔后，直到嵯峨天皇时期佛塔才开工。
以上就是唐招提寺五重塔的缘起。至于“案内图”中提及的“东塔迹”，个人觉得，整个寺院内就从未存在过西塔。也就是说，无论平城天皇当时如何进行了发愿，但直至当下 这座塔烧毁时，就从未有过另一座塔进入过开工建造的状态。所谓东塔或许指的仅仅是位于寺院东侧的塔。《招提千岁传记》中对西塔有过两句话的介绍，提到“今唯迹尔”四字，看上去西塔是有遗迹的，但今日也没有看到任何资料对此遗迹的存在进行过解释。我持续关注吧。
【唐招提寺五重塔兴毁历程】
弘仁元年（810年）
四月五重塔开工《日本纪略》、《招提寺建立缘起》
承和二年（835年）丰安撰《招提本源流记》
（《招提寺建立缘起》的原本）
康安元年（1361年）
六月因大地震致五重塔相轮破坏严重，回廊等倒塌
《嘉元记》
宽文十一年（1671年）
因地震塔之相轮及水烟震落
《招提千岁传记》
元禄十四年（1701年）
义澄撰《招提寺千岁传记》
享和二年（1802年）
六月五重塔及镇守社被雷火焚毁
《奈良井上町年代记抄》等
从目前我能找得到的文献中可以看到，五重塔在810年之后经历了数次地震和维修，到享和二年时因雷火而彻底焚毁，此后没有再重建。经过以上论述，想必大家对五重塔被毁一事应该有了大致概念了。其实从位置上看，五重塔的建造并不在寺院最初的建造规划中（非核心建筑），属于平安时代增建的。但这确实提醒了我们“唐招提寺也是有塔的”这一事实。那么这座塔现在的情况如何呢？我们还能看到这座塔存在过的痕迹吗？下面一起来看看。本人曾经到访过五重塔所在的区域，但由于不开放的原因，无法直抵塔基旁。根据搜集到的网络图片，可以看到塔基仅剩土堆，长满草木，若不标示出来恐难发现它的存在。
图7-11就是日本网友拍摄的塔迹图片，从中难以看出塔的规模。好在江户时期的文献《招提千岁传记》中提到这是一座“高一十二丈，五层之大塔也”，也提到“塔中安置四佛尊像”，“四角柱画如来八相”，未提及塔的平面规模。一十二丈大概是今日36米高，若为真的话则是一座真正的高塔，较法隆寺五重塔高出约4.5米，接近京都法观寺五重塔的高度。此外，在《日本的木造塔迹》中提到此塔台基单边长度为11.8米和11.2米，其余没有提到更多。在查阅早期的寺院考古资料中，看到五重塔周围曾设有塔院，向西开门，有回廊。
以上就是目前能够一探五重塔规模的全部资料，看来我们知道的还是很少的。好在唐招提寺内有一处秘境，至今还保存着五重塔的一些遗物。这个秘境就是位于寺院西北角落的醍醐井户，平日造访的游客并不多。醍醐井户的院落内堆放着若干巨大的础石，据说就来源于五重塔的遗址。这些础石分上下两部分，呈不规则椭圆形。下部埋于土内，上部承柱的部分是覆盆形。经测量覆盆部分直径在82-94cm之间、覆盆高约12cm、出榫直径约22cm，显然来自一座体量巨大的建筑物。
醍醐井户前现存的础石仅5-6个。根据一些网络说法，可能是在明治维新后被当地一些身份难以证实的人变卖干净了。而《日本的木造塔迹》一书中也对塔心础的去向有过介绍“五重塔之心础大小为1.9×1.6×1.36m，孔洞直径86cm，深度29cm。整个孔洞有被扩大的痕迹，原因是后来被砖移到别处作为洗手盆来使用。”根据唐招提寺第81代长老森本孝顺所著的《唐招提寺》一书中的记载，心础在塔毁很久后被送至东京都椿山庄安置。大概就是在这个时期被人改造成了洗手盆。目前在网络上仅能找到一张据说为椿山庄管理者提供的心础照片。
图1：唐招提寺境内案内图
图2：《大和名所图会》
图3：《唐招提寺伽蓝图》
图4：醍醐寺三宝院本《招提寺建立缘起》
图5：《日本纪略》
图6：五重塔迹所在的树林区域
图7-9：五重塔迹
图10-11：醍醐井户
图12-13：散落的础石
图14：塔心础
以上就是目前我所知的关于唐招提寺五重塔的全部情况。只能说，在历史上有千千万万座佛塔都经历了相同的遭遇吧。希望众人能记住这一座。
【“沈阳十大最美夜景打卡地”评选结果揭晓 [话筒]专家称它们是未来经济复苏的“金钥匙”】夜景，是城市的一张名片。它所承载的经济与文化是城市生活的缩影，也拨动着城市发展的脉搏。1月2４日，“沈阳十大最美夜景打卡地”评选结果正式揭晓。
一处夜景，一个符号；
一处夜景，一份情结；
一处夜景，一种文化。
1月6日，市委宣传部、沈阳日报社、沈阳市城市管理综合行政执法局联合推出“沈阳十大最美夜景打卡地”评选活动，全城寻找最风情、最魅力、最具城市气质的夜景打卡地。活动启动以来，受到沈阳市民、网友的追捧，大家积极参与，踊跃投递摄影作品，《沈阳晚报》相继推出了1２期相关报道，引发了高度的社会关注。1月18日，经过前期的报名和初评，20处美丽夜景的候选名单浮出水面。１月２４日，通过前期报名、初选、展示、大众投票、专家评选等环节，“沈阳十大最美夜景打卡地”榜单浮出水面——
沈阳天地、
北陵大街迎春彩灯、
沈水湾公园、
道义大街、
白塔小学过街天桥、
中街、
1905广场、
盛京大剧院、
老市府广场、
浑河南岸动感风景线。
[话筒]火爆：2120092名网友参与投票
本次活动自启动之初就异常火爆，短短５天时间，广大热情网友及社会各界人士积极踊跃投票评选，从夜景的特色、规模、影响力及地区平衡等多维度综合评选，并征求专家意见和建议，评委会确定了2０处候选最美夜景的名单。随后，在《沈阳晚报》及指尖沈阳App进行图文专题展示。通过对入围夜景的逐一展示，也使得这些夜景的新貌和其背后的故事被更多人所熟知，让人们发现“城市之美”，也为这座城市和城中人聚焦提升更多文化自信。
更值得一提的是，经过为期半个月的全网展示，1月19日零时，“沈阳十大最美夜景打卡地”评选活动将进入投票环节，指尖沈阳App开辟投票通道，5天时间，共有2120092名网友参与投票，总投票5932169张。金杯银杯不如老百姓的口碑，百姓对于“最美夜景”的喜爱有目共睹。
最美夜景浓缩了城市历史、彰显城市文化、体现城市品位、丰富城市形象，对于城市经济社会发展和提高城市的宜居度、知名度、美誉度都具有重要意义。近年来，沈阳十分注重夜景的打造，并取得了显著成效。我们相信，除了本次评选出的这十大最美夜景之外，未来沈阳还将出现更多的最美夜景。
[话筒]专访一：改善人居环境塑造城市夜景天际线
栋梁国际照明设计（北京）中心有限公司设计总监孟山山告诉本报记者，良好的城市夜景建设，让城市夜晚有温度、更温暖的同时，还改善了城市夜晚人居环境，引导人口有序集聚、宜业宜居，助力城市建设。
城市夜景亮化工程还有深层意义：促进城市现代化发展建设，展现城市文化特色底蕴，为城市带来新的生机与活力，同时为市民的夜生活提供一个安全舒适的光环境；
助力城市经济发展，为城市、企业和个人带来更多商机，延续、增设商业空间的发展。另外，塑造城市夜景天际线，勾勒城市边界轮廓；
梳理城市夜间光脉络，强化城市光布局，增加夜空间层次感；
激活城市夜间活力，聚集人气，刺激消费，发展夜游经济，为政府、个体带来经济效益。
[话筒]专访二：夜景亮化能够增强城市吸引力
辽宁省市政工程设计研究院有限责任公司市政专业所所长、正高级工程师王宪明接受了本报记者专访。
记者：城市夜景亮化对城市的作用？
王宪明：城市夜景亮化工程能够将一座城市的夜间描绘得丰富多彩、特色鲜明、层次清晰，能够充分地将城市环境文化信息及其建筑美学表现出来，使城市具有更强的时代感，从而提高城市的吸引力。
城市亮化工程提高了城市的夜景质量，增加了居民的安全感和幸福感。亮化后市民更愿意夜间出行，商业街的商机被推动，更多的游客也会慕名而至，带动城市的发展，使城市更具活力。
城市亮化工程是现代城市生活不可缺少的。从政府的角度来说，仅仅让城市亮起来是远远不够的，还应该让城市美起来，符合城市形象的夜景亮化能够增强城市的吸引力，更好地表现出城市的活力。同时，交通事故率和犯罪率的高低与夜景照明也有着相当大的关系，让人们在环境优美、质量良好的城市体面、自尊地生活，是城市现代生活的基础和根本。
他说，亮化工程能够塑造城市的夜景，吸引游客，促进城市旅游观光业的发展、同时也能使商业街的商机被推动。夜晚商业活动不再受光照的限制，市民在灯光璀璨的商业街购买自己喜爱的商品，游客也会慕名而至，到商业街消费的人群将成比例增长，从而使商家的营业额增长，国家税收增收，拉动经济效益，提高政府的经济收入。
[话筒]专访三：未来经济复苏振兴的“金钥匙”
沈阳市市容环境发展协会副会长、中国高级照明设计师刘红海告诉本报记者，随着社会的快速发展，城市夜景照明已经成为展示城市形象的重要手段。城市夜景照明的意义大体有如下几方面：美化城市夜环境；采用现代的灯光影技术和设备提高夜景观照明的作用；运用新光源、激光束等新技术创造气氛；充分运用光影艺术提高夜景观照明美感；美轮美奂的城市夜景照明提高了城市品位和知名度，增加了市民热爱家乡的幸福感、自豪感和成就感。
他说，现今的夜经济发展是每个城市的命脉，打造城市优美夜环境、扩大国内消费、激发消费市场潜能，堪称未来经济复苏振兴的“金钥匙”。大力发展夜游经济成为提高国内消费需求、促进城乡居民就业、拉动经济复苏增长的重要突破口。
[话筒]大数据：从全市700余处景观亮化点位脱颖而出
沈阳市城市管理综合行政执法局市容部门相关负责人介绍，此次，依托《沈阳晚报》、“指尖沈阳”等媒体平台开展“沈阳十大最美夜景打卡地”评选活动，主要基于两个目的：其一，践行宗旨。“城市为民所建，成果为民所享”，以广大市民的审美视角，发现推介身边美景去处，让更多的人感受、共享和关注城市发展变化。其二，问效于民。“政府是答卷人，人民是阅卷人”，通过推介评选点位数量、频度，分析梳理成功经验与薄弱不足，最后选出的10个点位从全市700余处景观亮化点位之中脱颖而出，基本囊括了全市城区内景观亮化精品工程。
近年来，市委、市政府高度重视城市景观亮化建设。2021年应势提出了建设 “璀璨沈阳”的目标定位，瞄准景观亮化发展前沿，围绕“金廊”“一河两岸”核心地带及其他重点区域，充分发掘景观亮化特色场景，力求设计建设品质，全市44个项目近百处点位已完成施工建设并呈现效果，全市景观亮化初具体系规模。
此次新建提升的沈水湾滨河公园、沈阳天地、市府广场、1905广场等入围初选名单。元旦期间，全市还开展了以“迎春纳福中国红、万盏红灯映沈城”为主题的节日氛围营造工作。城区内106条街路、53个公园广场、89处交通枢纽、3个窗口地区、4000余个住宅小区、85个地铁站口悬挂红灯笼、中国结7万余个，形成了“街路红色成线、区域红色连片”浓郁节日氛围，扮靓冬季沈城，也为广大市民提供丰富、美感的户外休闲空间。
今后，市城管执法局还将继续秉持“人民至上”服务理念，拓宽公众参与渠道，问需于民，问计于民，广泛征求市民的建议与意见，充分汲取群众的智慧与力量，谋求推进全市景观亮化建设向更高质量、更高层次迈进。
指尖沈阳、沈报全媒体记者 唐葵阳
一处夜景，一个符号；
一处夜景，一份情结；
一处夜景，一种文化。
1月6日，市委宣传部、沈阳日报社、沈阳市城市管理综合行政执法局联合推出“沈阳十大最美夜景打卡地”评选活动，全城寻找最风情、最魅力、最具城市气质的夜景打卡地。活动启动以来，受到沈阳市民、网友的追捧，大家积极参与，踊跃投递摄影作品，《沈阳晚报》相继推出了1２期相关报道，引发了高度的社会关注。1月18日，经过前期的报名和初评，20处美丽夜景的候选名单浮出水面。１月２４日，通过前期报名、初选、展示、大众投票、专家评选等环节，“沈阳十大最美夜景打卡地”榜单浮出水面——
沈阳天地、
北陵大街迎春彩灯、
沈水湾公园、
道义大街、
白塔小学过街天桥、
中街、
1905广场、
盛京大剧院、
老市府广场、
浑河南岸动感风景线。
[话筒]火爆：2120092名网友参与投票
本次活动自启动之初就异常火爆，短短５天时间，广大热情网友及社会各界人士积极踊跃投票评选，从夜景的特色、规模、影响力及地区平衡等多维度综合评选，并征求专家意见和建议，评委会确定了2０处候选最美夜景的名单。随后，在《沈阳晚报》及指尖沈阳App进行图文专题展示。通过对入围夜景的逐一展示，也使得这些夜景的新貌和其背后的故事被更多人所熟知，让人们发现“城市之美”，也为这座城市和城中人聚焦提升更多文化自信。
更值得一提的是，经过为期半个月的全网展示，1月19日零时，“沈阳十大最美夜景打卡地”评选活动将进入投票环节，指尖沈阳App开辟投票通道，5天时间，共有2120092名网友参与投票，总投票5932169张。金杯银杯不如老百姓的口碑，百姓对于“最美夜景”的喜爱有目共睹。
最美夜景浓缩了城市历史、彰显城市文化、体现城市品位、丰富城市形象，对于城市经济社会发展和提高城市的宜居度、知名度、美誉度都具有重要意义。近年来，沈阳十分注重夜景的打造，并取得了显著成效。我们相信，除了本次评选出的这十大最美夜景之外，未来沈阳还将出现更多的最美夜景。
[话筒]专访一：改善人居环境塑造城市夜景天际线
栋梁国际照明设计（北京）中心有限公司设计总监孟山山告诉本报记者，良好的城市夜景建设，让城市夜晚有温度、更温暖的同时，还改善了城市夜晚人居环境，引导人口有序集聚、宜业宜居，助力城市建设。
城市夜景亮化工程还有深层意义：促进城市现代化发展建设，展现城市文化特色底蕴，为城市带来新的生机与活力，同时为市民的夜生活提供一个安全舒适的光环境；
助力城市经济发展，为城市、企业和个人带来更多商机，延续、增设商业空间的发展。另外，塑造城市夜景天际线，勾勒城市边界轮廓；
梳理城市夜间光脉络，强化城市光布局，增加夜空间层次感；
激活城市夜间活力，聚集人气，刺激消费，发展夜游经济，为政府、个体带来经济效益。
[话筒]专访二：夜景亮化能够增强城市吸引力
辽宁省市政工程设计研究院有限责任公司市政专业所所长、正高级工程师王宪明接受了本报记者专访。
记者：城市夜景亮化对城市的作用？
王宪明：城市夜景亮化工程能够将一座城市的夜间描绘得丰富多彩、特色鲜明、层次清晰，能够充分地将城市环境文化信息及其建筑美学表现出来，使城市具有更强的时代感，从而提高城市的吸引力。
城市亮化工程提高了城市的夜景质量，增加了居民的安全感和幸福感。亮化后市民更愿意夜间出行，商业街的商机被推动，更多的游客也会慕名而至，带动城市的发展，使城市更具活力。
城市亮化工程是现代城市生活不可缺少的。从政府的角度来说，仅仅让城市亮起来是远远不够的，还应该让城市美起来，符合城市形象的夜景亮化能够增强城市的吸引力，更好地表现出城市的活力。同时，交通事故率和犯罪率的高低与夜景照明也有着相当大的关系，让人们在环境优美、质量良好的城市体面、自尊地生活，是城市现代生活的基础和根本。
他说，亮化工程能够塑造城市的夜景，吸引游客，促进城市旅游观光业的发展、同时也能使商业街的商机被推动。夜晚商业活动不再受光照的限制，市民在灯光璀璨的商业街购买自己喜爱的商品，游客也会慕名而至，到商业街消费的人群将成比例增长，从而使商家的营业额增长，国家税收增收，拉动经济效益，提高政府的经济收入。
[话筒]专访三：未来经济复苏振兴的“金钥匙”
沈阳市市容环境发展协会副会长、中国高级照明设计师刘红海告诉本报记者，随着社会的快速发展，城市夜景照明已经成为展示城市形象的重要手段。城市夜景照明的意义大体有如下几方面：美化城市夜环境；采用现代的灯光影技术和设备提高夜景观照明的作用；运用新光源、激光束等新技术创造气氛；充分运用光影艺术提高夜景观照明美感；美轮美奂的城市夜景照明提高了城市品位和知名度，增加了市民热爱家乡的幸福感、自豪感和成就感。
他说，现今的夜经济发展是每个城市的命脉，打造城市优美夜环境、扩大国内消费、激发消费市场潜能，堪称未来经济复苏振兴的“金钥匙”。大力发展夜游经济成为提高国内消费需求、促进城乡居民就业、拉动经济复苏增长的重要突破口。
[话筒]大数据：从全市700余处景观亮化点位脱颖而出
沈阳市城市管理综合行政执法局市容部门相关负责人介绍，此次，依托《沈阳晚报》、“指尖沈阳”等媒体平台开展“沈阳十大最美夜景打卡地”评选活动，主要基于两个目的：其一，践行宗旨。“城市为民所建，成果为民所享”，以广大市民的审美视角，发现推介身边美景去处，让更多的人感受、共享和关注城市发展变化。其二，问效于民。“政府是答卷人，人民是阅卷人”，通过推介评选点位数量、频度，分析梳理成功经验与薄弱不足，最后选出的10个点位从全市700余处景观亮化点位之中脱颖而出，基本囊括了全市城区内景观亮化精品工程。
近年来，市委、市政府高度重视城市景观亮化建设。2021年应势提出了建设 “璀璨沈阳”的目标定位，瞄准景观亮化发展前沿，围绕“金廊”“一河两岸”核心地带及其他重点区域，充分发掘景观亮化特色场景，力求设计建设品质，全市44个项目近百处点位已完成施工建设并呈现效果，全市景观亮化初具体系规模。
此次新建提升的沈水湾滨河公园、沈阳天地、市府广场、1905广场等入围初选名单。元旦期间，全市还开展了以“迎春纳福中国红、万盏红灯映沈城”为主题的节日氛围营造工作。城区内106条街路、53个公园广场、89处交通枢纽、3个窗口地区、4000余个住宅小区、85个地铁站口悬挂红灯笼、中国结7万余个，形成了“街路红色成线、区域红色连片”浓郁节日氛围，扮靓冬季沈城，也为广大市民提供丰富、美感的户外休闲空间。
今后，市城管执法局还将继续秉持“人民至上”服务理念，拓宽公众参与渠道，问需于民，问计于民，广泛征求市民的建议与意见，充分汲取群众的智慧与力量，谋求推进全市景观亮化建设向更高质量、更高层次迈进。
指尖沈阳、沈报全媒体记者 唐葵阳
【石家庄风水大师姜上到某别墅区做风水指导】
八月中旬，石家庄风水大师姜上老师受邀保定某别墅区风水主题课程私享会，为大家讲解风水知识。
—什么是风水
“风水”这个名词，从晋代流传到现在，各人的解释不尽相同。西方人更不知道怎样来翻译，干脆以汉语拼音“fengshui”来表示，这也符合翻译的法则。
《中国神秘文化辞典》是这样解释的：
风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容：
(1)指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响，古人认为先祖死后仍在另一个世界——阴间继续生活。因而传统的风水观所包含的居处和生活环境，也包括已过世先祖的葬穴及其周围环境。
(2)环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之间及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系。
(3)这种联系所显示和蕴含的居住者目前的生活状况与未来的吉凶祸福，在祖灵祟拜意识驱使下，古人事死如生.甚至把己故先祖的阴间生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境——阴宅，较之对自己的居处环境——阳宅，古人在选择与处理上显得更为重视和审慎。
风水也由此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合，“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰：“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。
“风水”的风不是我们平常所说的风——大自然中空气的流动，它指的是运动之势;水也不是光指我们平常生活中所说的水(H2O)，它包含了更广泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉(地表褶皱)定义为“龙”，这是非常形象的。龙行必然呼啸而生“风”(动态之势)，龙止必有界水(静止之象)为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻;龙行无止(过龙)或有止无行(死龙)则没有生气，也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”，而龙行止失度的地方也就必然风水不好。
“看风水”也叫堪舆，就是通过观天察地来寻找龙的行止规律，找到龙行止有度的地点——穴位或垣局，用于建筑阴阳二宅以事生事死(包括检查已经建好的阴阳二宅是否符合上述要求)。所谓“做风水”，就是用风水术指导建筑，使生气“聚之使不散，行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果。
用现代语言可以这样表达：
风水，是按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价。风水术(堪舆)，是以周易为基本理论，按照“天人合一”的要求，指导人们选择和建筑最佳的生存、生活、工作场所(古时还包括丧葬环境)的一门学问。堪舆是判断风水质量的理论和手段，风水是对环境质量的综合评价。我们说某地是一处“风水好”，或“风水不好”，是通过堪舆得出的一个评价结论，而不能说成某地“堪舆好”。不能把堪舆和风水混为一谈。
在环境学的研究中，学者们认为自然界的超微离子和磁场会对人体产生明显影响，并认为在自然界中任何物质都会产生能量，这些能量随着环境不断改变，也随着人体自身场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使人心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚、多病短寿。
在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物进行过成功的测验)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据。我们可以从以下几个方面进一步了解风水。
(1)生态建筑与风水。为什么北方人居住砖瓦房，西北高原人挖窑洞，云南人则盖吊脚竹楼?这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的反映。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳、山清水秀、鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学，风水学则加进了感官心理因素。难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。
(2)人体信息与风水。探索信息场和人体信息和谐共振，是风水的真正科学含义。医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法。医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手。从命理上讲，生命个体具有各自不同的“命格”，人体信息阐述的是：每个个体，具有各自不同的生命信息、能量及不同的组合结构，当它同自然信息协调同步，达成共振效应，处于最佳状态时，就是上风上水。例如，睡觉的正确方向，就是人体信息适应磁场信息的最普通方式;美丽的花卉植物使人心情愉悦，就是自然信息对人体信息最普遍的调节方式;国家的政策到位，人民的观念到位(二者本身就是能量信息)，是社会信息和群体信息的共振。
(3)环境景观学与现代风水。当我们来到北京的故宫、苏杭的园林，就会为它的雕梁画栋、金碧辉煌而神驰暇往;当我们遇到寸草不生、狂风恶沙之地，就会避而远之。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦;流水潺潺，草木欣欣，会使人流连忘返;莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡……这就是环境景观对人类产生的物理、生理、心理效应。这一切会使我们思维更加清晰敏捷，灵感格外活跃。现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相融合，更好地为众生服务。
(4)水文地质与风水。为什么海南、新疆有长寿村，而陕西、贵州有傻子村?为什么有矿泉的地方人杰地灵，为什么锡矿附近的妇女难以生育?因为铁锌、有机蛋白等对人体有益，而镭等放射性元素，对人体与智力发展有害!为什么传统的风水师要装模作样地尝闻土和水的气味?因为每个居民都喜欢水味甘甜之地，水味苦涩则无人居住。为什么有的地方人健康长寿，而有的地方人容易患病和早世?这些都与水文地质相关。风水中的龙脉思想，是在特定历史环境下产生的。趴在地上听地下水，其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的水土保护、环境保护不谋而合。
石家庄风水大师姜上老师告诉我们现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信的部分，还其科学的一面。每种文化的存在都有其必然性，何况几千年长久不衰的风水文化?水文地质风水的目的就是研究山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系以及各种化学元素对人类的影响，从而使人类更好地了解自然、顺应自然。
八月中旬，石家庄风水大师姜上老师受邀保定某别墅区风水主题课程私享会，为大家讲解风水知识。
—什么是风水
“风水”这个名词，从晋代流传到现在，各人的解释不尽相同。西方人更不知道怎样来翻译，干脆以汉语拼音“fengshui”来表示，这也符合翻译的法则。
《中国神秘文化辞典》是这样解释的：
风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容：
(1)指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响，古人认为先祖死后仍在另一个世界——阴间继续生活。因而传统的风水观所包含的居处和生活环境，也包括已过世先祖的葬穴及其周围环境。
(2)环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之间及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系。
(3)这种联系所显示和蕴含的居住者目前的生活状况与未来的吉凶祸福，在祖灵祟拜意识驱使下，古人事死如生.甚至把己故先祖的阴间生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境——阴宅，较之对自己的居处环境——阳宅，古人在选择与处理上显得更为重视和审慎。
风水也由此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合，“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰：“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。
“风水”的风不是我们平常所说的风——大自然中空气的流动，它指的是运动之势;水也不是光指我们平常生活中所说的水(H2O)，它包含了更广泛、更深刻的内容，最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉(地表褶皱)定义为“龙”，这是非常形象的。龙行必然呼啸而生“风”(动态之势)，龙止必有界水(静止之象)为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻;龙行无止(过龙)或有止无行(死龙)则没有生气，也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”，而龙行止失度的地方也就必然风水不好。
“看风水”也叫堪舆，就是通过观天察地来寻找龙的行止规律，找到龙行止有度的地点——穴位或垣局，用于建筑阴阳二宅以事生事死(包括检查已经建好的阴阳二宅是否符合上述要求)。所谓“做风水”，就是用风水术指导建筑，使生气“聚之使不散，行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果。
用现代语言可以这样表达：
风水，是按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价。风水术(堪舆)，是以周易为基本理论，按照“天人合一”的要求，指导人们选择和建筑最佳的生存、生活、工作场所(古时还包括丧葬环境)的一门学问。堪舆是判断风水质量的理论和手段，风水是对环境质量的综合评价。我们说某地是一处“风水好”，或“风水不好”，是通过堪舆得出的一个评价结论，而不能说成某地“堪舆好”。不能把堪舆和风水混为一谈。
在环境学的研究中，学者们认为自然界的超微离子和磁场会对人体产生明显影响，并认为在自然界中任何物质都会产生能量，这些能量随着环境不断改变，也随着人体自身场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使人心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚、多病短寿。
在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物进行过成功的测验)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据。我们可以从以下几个方面进一步了解风水。
(1)生态建筑与风水。为什么北方人居住砖瓦房，西北高原人挖窑洞，云南人则盖吊脚竹楼?这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的反映。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳、山清水秀、鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学，风水学则加进了感官心理因素。难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。
(2)人体信息与风水。探索信息场和人体信息和谐共振，是风水的真正科学含义。医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法。医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手。从命理上讲，生命个体具有各自不同的“命格”，人体信息阐述的是：每个个体，具有各自不同的生命信息、能量及不同的组合结构，当它同自然信息协调同步，达成共振效应，处于最佳状态时，就是上风上水。例如，睡觉的正确方向，就是人体信息适应磁场信息的最普通方式;美丽的花卉植物使人心情愉悦，就是自然信息对人体信息最普遍的调节方式;国家的政策到位，人民的观念到位(二者本身就是能量信息)，是社会信息和群体信息的共振。
(3)环境景观学与现代风水。当我们来到北京的故宫、苏杭的园林，就会为它的雕梁画栋、金碧辉煌而神驰暇往;当我们遇到寸草不生、狂风恶沙之地，就会避而远之。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦;流水潺潺，草木欣欣，会使人流连忘返;莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡……这就是环境景观对人类产生的物理、生理、心理效应。这一切会使我们思维更加清晰敏捷，灵感格外活跃。现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相融合，更好地为众生服务。
(4)水文地质与风水。为什么海南、新疆有长寿村，而陕西、贵州有傻子村?为什么有矿泉的地方人杰地灵，为什么锡矿附近的妇女难以生育?因为铁锌、有机蛋白等对人体有益，而镭等放射性元素，对人体与智力发展有害!为什么传统的风水师要装模作样地尝闻土和水的气味?因为每个居民都喜欢水味甘甜之地，水味苦涩则无人居住。为什么有的地方人健康长寿，而有的地方人容易患病和早世?这些都与水文地质相关。风水中的龙脉思想，是在特定历史环境下产生的。趴在地上听地下水，其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的水土保护、环境保护不谋而合。
石家庄风水大师姜上老师告诉我们现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信的部分，还其科学的一面。每种文化的存在都有其必然性，何况几千年长久不衰的风水文化?水文地质风水的目的就是研究山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系以及各种化学元素对人类的影响，从而使人类更好地了解自然、顺应自然。
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