《#一上止正#花的种子里包含了花开后绽放时全部的美,但不会有人看着花种便感慨:啊!这朵花好美啊!故此,虽然理论上花种蕴含了一切,但如果花没开,那么我们说"美"还没有显示出来。菩萨畏因,众生畏果。菩萨是看到一切种子时已知未来结果,而众生如不见花开则不知有"美",也就是说,不完美是出于一 》https://t.cn/A66wFwGg
#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]##契理契机之人间佛教
印顺导师《華雨集第四冊》:
「起來,中國佛教徒是相當多的。多數是信佛及僧──羅漢與菩薩,而信法的似乎不多。不知法,不信法,所以神佛不分(近來竟有人主張信佛也要信神),對佛、阿羅漢、菩薩,大多數是神秘仰信,以信神那樣的心情去崇信。
一方面,信佛及(賢)僧的神力,祈求加被。
一方面,多數信眾,為了現生與來世的世俗利益──健康、長壽、富貴、家庭和樂、事業發達、不墮惡道……,而表現為消災免難,植福延壽的宗教行為。雖可說方便適化,但專重於向外祈求,不向身心檢點,淨信不生,又如何能使佛法普遍應用於日常生活之中?」( Y 28p273~274 )
印顺导师《華雨集第四冊》:
「起來,中國佛教徒是相當多的。多數是信佛及僧──羅漢與菩薩,而信法的似乎不多。不知法,不信法,所以神佛不分(近來竟有人主張信佛也要信神),對佛、阿羅漢、菩薩,大多數是神秘仰信,以信神那樣的心情去崇信。
一方面,信佛及(賢)僧的神力,祈求加被。
一方面,多數信眾,為了現生與來世的世俗利益──健康、長壽、富貴、家庭和樂、事業發達、不墮惡道……,而表現為消災免難,植福延壽的宗教行為。雖可說方便適化,但專重於向外祈求,不向身心檢點,淨信不生,又如何能使佛法普遍應用於日常生活之中?」( Y 28p273~274 )
般若波罗密多者,此云到彼岸。盖以众生迷而不觉,日在苦趣者,谓之为此岸。诸佛依智慧以修行、觉悟正道、离脱苦趣者,名为彼岸也。
*凡夫不明般若道理,妄想执著,以为实有。菩萨以深般若照之,见其当体全空也。
*不知般若道理,妄想五蕴是实,故造业受苦。既明般若道理,便无妄念。无妄念故,即不造业。既不造业,自不受苦。此所以能度一切苦厄也。
*众生所见有者,譬如有眼病者,忽于空中见种种亭台楼阁,以及种种草木鸟兽,虽是明明看见,然其本体本来无有,不过但是眼花所妄现耳。
*现在吾人耳目所遇,身心所接,一切万事万物,皆是如此。虽是宛然现有,究其本体,莫不全空,皆是一切妄心之所妄现,犹如梦境。既皆妄想所现,是故其体全空。是故应知此色与空,一而无二也。
*受也者,领纳苦乐等境之谓也。
*然过去之受,已销归于无有。例如昔年旧事,今日回首已渺如云烟,乐固不可复得,苦亦不可复得矣。举凡喜怒哀乐,毁誉恩仇,事遇境迁,都如梦境,此过去之受空也。
*未来之受者,事尚未来,自无所有。例如明日天气,或雨或晴,晴有热受,雨有凉受,事尚未至,今焉能觉,此未来之受空也。
*现在之受,虽是有喜可喜,有忧可忧,然人生忧驹过际,俯仰之间,便成往事。细为剖析,岂唯转瞬经年,转瞬经月,深思谛观,刹那刹那,曾无暂停,停者既无,在云何有,此现在之受空也。
*想谓思想,行为迁流,识为了别,此三者亦莫不过去已灭,未来未至,现在不住,三世皆不可得,但凡夫妄见,妄以为有耳。
——摘自梅光羲居士《心经》浅译
*凡夫不明般若道理,妄想执著,以为实有。菩萨以深般若照之,见其当体全空也。
*不知般若道理,妄想五蕴是实,故造业受苦。既明般若道理,便无妄念。无妄念故,即不造业。既不造业,自不受苦。此所以能度一切苦厄也。
*众生所见有者,譬如有眼病者,忽于空中见种种亭台楼阁,以及种种草木鸟兽,虽是明明看见,然其本体本来无有,不过但是眼花所妄现耳。
*现在吾人耳目所遇,身心所接,一切万事万物,皆是如此。虽是宛然现有,究其本体,莫不全空,皆是一切妄心之所妄现,犹如梦境。既皆妄想所现,是故其体全空。是故应知此色与空,一而无二也。
*受也者,领纳苦乐等境之谓也。
*然过去之受,已销归于无有。例如昔年旧事,今日回首已渺如云烟,乐固不可复得,苦亦不可复得矣。举凡喜怒哀乐,毁誉恩仇,事遇境迁,都如梦境,此过去之受空也。
*未来之受者,事尚未来,自无所有。例如明日天气,或雨或晴,晴有热受,雨有凉受,事尚未至,今焉能觉,此未来之受空也。
*现在之受,虽是有喜可喜,有忧可忧,然人生忧驹过际,俯仰之间,便成往事。细为剖析,岂唯转瞬经年,转瞬经月,深思谛观,刹那刹那,曾无暂停,停者既无,在云何有,此现在之受空也。
*想谓思想,行为迁流,识为了别,此三者亦莫不过去已灭,未来未至,现在不住,三世皆不可得,但凡夫妄见,妄以为有耳。
——摘自梅光羲居士《心经》浅译
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