勤学经律论，持戒莫放逸
虚云大师
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
虚云大师
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
以戒为师 依法行持！
虚云老和尚
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违它。佛所说法，亦如军令一般，为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语素旦缆藏，或曰修多罗藏，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘也。又译曰经，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语毗奈耶那藏，或曰毗尼藏，译曰灭，谓灭三业过非也。梵语阿毗达摩藏，旧作阿毗昙藏，译曰对法，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫。诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头，无余他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的；遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持》《毗尼作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法、七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒、成三千威仪外，还要在二六时中遵照《毗尼日用》，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒即具三聚者，谓离杀生之恶是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。
《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵裘毳等亦然。这是小乘、大乘开遮持犯的不同。又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留；菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘、小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒。犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。
佛又说四依法：一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者，比丘拾之，浣洗缝治为衣，曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵云分卫。《十二头陀经》曰：食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者，若得请，便言我是福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，妨废行道。有如是恼乱因缘，应受乞食法。树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，只拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除馑，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥谨之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以资身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊怖也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
虚云老和尚
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违它。佛所说法，亦如军令一般，为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语素旦缆藏，或曰修多罗藏，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘也。又译曰经，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语毗奈耶那藏，或曰毗尼藏，译曰灭，谓灭三业过非也。梵语阿毗达摩藏，旧作阿毗昙藏，译曰对法，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫。诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头，无余他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的；遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持》《毗尼作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法、七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒、成三千威仪外，还要在二六时中遵照《毗尼日用》，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒即具三聚者，谓离杀生之恶是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。
《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵裘毳等亦然。这是小乘、大乘开遮持犯的不同。又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留；菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘、小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒。犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。
佛又说四依法：一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者，比丘拾之，浣洗缝治为衣，曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵云分卫。《十二头陀经》曰：食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者，若得请，便言我是福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，妨废行道。有如是恼乱因缘，应受乞食法。树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，只拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除馑，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥谨之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以资身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊怖也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
#正理讲坛# 刘仲宇教授第二讲《道法会元》的理论精要
蔼蔼春阳，山花欲燃。道运四七一六年三月十三日（2019年4月17日）晚，华东师范大学明道道教文化研究所所长、华东师范大学哲学系资深教授、博士生导师刘仲宇先生前来天台山浙江道教学院，做了一场题为《<道法会元>的理论精要》的报告。该报告为浙江道教学院“正理讲坛”第九期，也是刘教授《<道法会元>导读》系列讲座的第二讲。浙江道教学院副教务长张永宏老师担任主持人，浙江道教学院乙未科、丁酉科、戊戌科学员暨在校教职员工、当地信众八十余人听讲。
作为背景性的介绍，在回顾了昨日的讲演内容之后，刘老师特别讲述了五雷正法的来历与特点，认为五雷法的出现不晚于五代宋初，以著名的谭紫霄为代表。到了宋末神霄雷法诞生，五雷正法大盛，蔚为壮观。其特点主要有两个：别立神系，尊崇位于神霄天的南极长生大帝；内道外法，强调内在之道的修养。元代形成的清微法，即主要脱胎于五雷法。
然而，从清微法的来源看，除了五雷法之外，还吸收了许多其他道法，是个综合多派的新道派。可以说，清微雷法是当时流行的各道派雷法的集大成。其中，《道法会元》又是一部清微雷法派的集大成丛书。
就《道法会元》而言，刘仲宇教授结合卷一的《清微道法枢纽》与《道法九要》经文内容，强调其“道体法用”“术数服务于正法”“存想贯穿于科仪”“戒行先于法”等方面的理论意义，认为清微雷法将丹道内炼与雷法相结合，“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”，同时重视步罡、掐诀、念咒、书符等“法中之法”，而且特别重视法师的道德修养和内在行持，“道德修养到什么程度，法就灵验到什么程度”，具有重要的理论指导意义，是《道法会元》的“枢纽”。
在互动阶段，主持人张永宏老师首先提问：白玉蟾祖师《道法九要》强调“若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之”，按照这个逻辑，是否意味着只要心诚了，连法也不要了，同样可以发挥效果？刘老师认为《道法会元》的“枢纽”重视法师内在的修养，其目的还在于行法，“诚心”是行法的基础，但并不能径直说如果诚心了，就连法都不要了！
丁酉科邢荣元学员提问：如何区分正法与邪法？刘老师认为，正法与邪法的区别，关键在于用意纯正与否。事实上，道法是从古代巫法中进化而来，中国历代，就其主流而言，都不反对巫法，就连孔夫子也承认“巫医”的价值。尽管如此，道法与巫法还是有许多不同，主要表现在主神结构的不同、是否有伦理道德制约、行法的理论依据亦有不同等方面。总体而言，道法更重视内在的道德修养，而巫法多重视外在手段的利用，邪法更多从巫法中来。
戊戌科学员支中乐提问：傩文化在江西、湖南、贵州一带流行，具有祈福、消灾的作用，傩法与道法的关系如何？刘老师回答说，傩法就是古代巫法的活化石，是我们老祖宗的活的文化。傩法也很讲究仪式，扮演的神将有别，其功能亦多有不同，道教中的一些仪式和道法，也是对古代傩法的继承与改造。当代的傩文化，已经与民俗文化融合起来，甚至产生了一种独特的戏曲样式——傩戏。事实上，傩戏与民间流行的跳天官、跳钟馗、跳财神具有异曲同工之妙，都属于一种民间的风俗，但是都有道教具有很深的关系。
丁酉科学员贾诚涵提问：有些老修行告诫说，坤道不适合做阴事道场，坤道不能踩北斗罡、不能踩八卦罡，当如何理解？刘教授认为老修行的告诫，也有他们的道理。当然，时代不同了，社会发展了，情境不一样了，也可以与时俱进，不必太多拘泥。比如道教过去没有女方丈，现在也有了，这就是变革，是可以理解的。贾诚涵又问：有些老修行说，符就是祖师爷面前的通行证，只要用心画，就可以证道，甚至于可以自己创造新符，这种说法正确吗？刘教授回答说，符的本意就是印信，就是信证，只有符合了，才可以见祖师爷，所以，说它是“通行证”，也是可以的。此外，每位道人，只要获得了祖师爷的心印，都可以画自己的符。当然，关键还是要看修行。如果修行不好，德行不高，当然不可以随意画符，画了也不灵。
乙未科学员杨嘉泓提问：孙思邈真人传授的鬼门十三针，有什么依据吗？为什么不是十二针或十四针？刘教授首先表示自己并不太懂道医和针灸，但是根据他的分析，孙真人做事还是很谨慎的，比如他认为一些方子是有效的，也经历了实践的考验，才收入《千金方》，他自己不大确定的，则放在《千金翼方》。由此看来，孙真人传授鬼门十三针，应该是有一些依据的，如果不可靠，他不会传的。这是一方面。另一方面，中国古代医学的分类体系，一般都是十三科，祝由术也是十三科，这是一个传统。“鬼门十三针”的说法，应当与这个传统有关。
在两个多小时的讲座与交流中，刘仲宇教授以一位忠厚长者的身份，基于长期的道经阅读与学术思考，特别强调道德行持在道法修炼中的重要性，谆谆教诲各位道子学员尊道贵德，求真悟道，不可放恣欲望，攀附邪法……这些教诲，契心契理，深深感染了众人。授课结束后，大家仍然将刘老师团团围住，询问再三。刘老师十分高兴，循循善诱，耐心地解答各种问题，场面非常热烈而温馨，令人十分感动。最后，在依依不舍之中，众人目送刘老师离开讲堂，才满怀感恩地回房休息。
为了不断提高浙江道教学院的教学质量和管理水平，突出浙江道教学院“学院丛林化·丛林学院化”的办学特色暨“学修并进”的办学理念，增进浙江道教学院与国内外高校科研单位和道教学者暨教内道士学者的密切联系与友好往来，经院务会决议，自戊戌年（2018）秋季起，特开展“学修真坛”“正理讲坛”系列学术讲座，诚邀国内外、教内外知名道教学者前来天台山，面向浙江道教学院教员、学员暨浙东、浙中一带道教信众开展各种形式和主题的文化讲座。
蔼蔼春阳，山花欲燃。道运四七一六年三月十三日（2019年4月17日）晚，华东师范大学明道道教文化研究所所长、华东师范大学哲学系资深教授、博士生导师刘仲宇先生前来天台山浙江道教学院，做了一场题为《<道法会元>的理论精要》的报告。该报告为浙江道教学院“正理讲坛”第九期，也是刘教授《<道法会元>导读》系列讲座的第二讲。浙江道教学院副教务长张永宏老师担任主持人，浙江道教学院乙未科、丁酉科、戊戌科学员暨在校教职员工、当地信众八十余人听讲。
作为背景性的介绍，在回顾了昨日的讲演内容之后，刘老师特别讲述了五雷正法的来历与特点，认为五雷法的出现不晚于五代宋初，以著名的谭紫霄为代表。到了宋末神霄雷法诞生，五雷正法大盛，蔚为壮观。其特点主要有两个：别立神系，尊崇位于神霄天的南极长生大帝；内道外法，强调内在之道的修养。元代形成的清微法，即主要脱胎于五雷法。
然而，从清微法的来源看，除了五雷法之外，还吸收了许多其他道法，是个综合多派的新道派。可以说，清微雷法是当时流行的各道派雷法的集大成。其中，《道法会元》又是一部清微雷法派的集大成丛书。
就《道法会元》而言，刘仲宇教授结合卷一的《清微道法枢纽》与《道法九要》经文内容，强调其“道体法用”“术数服务于正法”“存想贯穿于科仪”“戒行先于法”等方面的理论意义，认为清微雷法将丹道内炼与雷法相结合，“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”，同时重视步罡、掐诀、念咒、书符等“法中之法”，而且特别重视法师的道德修养和内在行持，“道德修养到什么程度，法就灵验到什么程度”，具有重要的理论指导意义，是《道法会元》的“枢纽”。
在互动阶段，主持人张永宏老师首先提问：白玉蟾祖师《道法九要》强调“若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之”，按照这个逻辑，是否意味着只要心诚了，连法也不要了，同样可以发挥效果？刘老师认为《道法会元》的“枢纽”重视法师内在的修养，其目的还在于行法，“诚心”是行法的基础，但并不能径直说如果诚心了，就连法都不要了！
丁酉科邢荣元学员提问：如何区分正法与邪法？刘老师认为，正法与邪法的区别，关键在于用意纯正与否。事实上，道法是从古代巫法中进化而来，中国历代，就其主流而言，都不反对巫法，就连孔夫子也承认“巫医”的价值。尽管如此，道法与巫法还是有许多不同，主要表现在主神结构的不同、是否有伦理道德制约、行法的理论依据亦有不同等方面。总体而言，道法更重视内在的道德修养，而巫法多重视外在手段的利用，邪法更多从巫法中来。
戊戌科学员支中乐提问：傩文化在江西、湖南、贵州一带流行，具有祈福、消灾的作用，傩法与道法的关系如何？刘老师回答说，傩法就是古代巫法的活化石，是我们老祖宗的活的文化。傩法也很讲究仪式，扮演的神将有别，其功能亦多有不同，道教中的一些仪式和道法，也是对古代傩法的继承与改造。当代的傩文化，已经与民俗文化融合起来，甚至产生了一种独特的戏曲样式——傩戏。事实上，傩戏与民间流行的跳天官、跳钟馗、跳财神具有异曲同工之妙，都属于一种民间的风俗，但是都有道教具有很深的关系。
丁酉科学员贾诚涵提问：有些老修行告诫说，坤道不适合做阴事道场，坤道不能踩北斗罡、不能踩八卦罡，当如何理解？刘教授认为老修行的告诫，也有他们的道理。当然，时代不同了，社会发展了，情境不一样了，也可以与时俱进，不必太多拘泥。比如道教过去没有女方丈，现在也有了，这就是变革，是可以理解的。贾诚涵又问：有些老修行说，符就是祖师爷面前的通行证，只要用心画，就可以证道，甚至于可以自己创造新符，这种说法正确吗？刘教授回答说，符的本意就是印信，就是信证，只有符合了，才可以见祖师爷，所以，说它是“通行证”，也是可以的。此外，每位道人，只要获得了祖师爷的心印，都可以画自己的符。当然，关键还是要看修行。如果修行不好，德行不高，当然不可以随意画符，画了也不灵。
乙未科学员杨嘉泓提问：孙思邈真人传授的鬼门十三针，有什么依据吗？为什么不是十二针或十四针？刘教授首先表示自己并不太懂道医和针灸，但是根据他的分析，孙真人做事还是很谨慎的，比如他认为一些方子是有效的，也经历了实践的考验，才收入《千金方》，他自己不大确定的，则放在《千金翼方》。由此看来，孙真人传授鬼门十三针，应该是有一些依据的，如果不可靠，他不会传的。这是一方面。另一方面，中国古代医学的分类体系，一般都是十三科，祝由术也是十三科，这是一个传统。“鬼门十三针”的说法，应当与这个传统有关。
在两个多小时的讲座与交流中，刘仲宇教授以一位忠厚长者的身份，基于长期的道经阅读与学术思考，特别强调道德行持在道法修炼中的重要性，谆谆教诲各位道子学员尊道贵德，求真悟道，不可放恣欲望，攀附邪法……这些教诲，契心契理，深深感染了众人。授课结束后，大家仍然将刘老师团团围住，询问再三。刘老师十分高兴，循循善诱，耐心地解答各种问题，场面非常热烈而温馨，令人十分感动。最后，在依依不舍之中，众人目送刘老师离开讲堂，才满怀感恩地回房休息。
为了不断提高浙江道教学院的教学质量和管理水平，突出浙江道教学院“学院丛林化·丛林学院化”的办学特色暨“学修并进”的办学理念，增进浙江道教学院与国内外高校科研单位和道教学者暨教内道士学者的密切联系与友好往来，经院务会决议，自戊戌年（2018）秋季起，特开展“学修真坛”“正理讲坛”系列学术讲座，诚邀国内外、教内外知名道教学者前来天台山，面向浙江道教学院教员、学员暨浙东、浙中一带道教信众开展各种形式和主题的文化讲座。
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