阎王的这三封信,你收到了吗?
我们人生在这个世界上,多数不知道在做什么,糊里糊涂地生出来,又糊里糊涂地死去。在生和死的期间,为名而颠倒,为利而颠倒,为色而颠倒,为要吃好东西而颠倒,为享受而颠倒。
为什么会颠倒?就因为没有认识做人的本分,所以忽天忽地,由生到死总不想求一个真正的明白,了解做人的根本意义是什么。
整天追声逐色,在声色名利上用功打转,只知道天天去找钱,维持生活,可是不知道到底为了什么而生活。
我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉,这样活着有什么价值?人人都不把这个问题弄清楚,所以糊涂生,又糊涂死,到死的时候,还是挂东挂西,挂子挂女,挂着财产放不下。可是,放不下也没有办法,到死的时候就得死!
学佛就是要明白生死,进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了,做什么事都没有意义。
所以各位学佛的人,首先要把根本问题认清楚,要明白怎么样活的,怎么样死去,要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务,就不至于那么糊涂了。
人说:
来时欢喜去时悲,空在人间走一回,
不如不来亦不去,亦无欢喜亦无悲。
“来时欢喜”,生的时候,无论哪一个家庭生了一个小孩子,大家都很高兴。“去时悲”,到死的时候,大家都很悲哀,哭哭啼啼。来的时候笑,去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭,去的时候也不忘了哭。
我们见到人生下来时就欢喜,见到人死的时候就哭,小孩死了也哭,老年人死了也哭,中年人死了更哭,太太死了丈夫也哭,丈夫死了太太也哭,到底哭有什么用?这就叫糊涂。
“空在人间走一回”,这一生什么事情也没有明白,来时无,去也无,一点也没有赚,甚至还亏本。
亏什么本呢?人生在这个世界,做善功德就往上升,造恶业就往下降。没有做过善功德,也没有做过恶业,不升也不降,不会上天堂,也不会下*狱,还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂,在你的思想里加上点什么东西,就变成一点资料。你加上善功德,就往上升一升,升到天上去做天人,或做人间的人,或者做阿修罗。
你做恶业就堕落到*狱,做饿鬼或畜生。你若没有上天,也没有下*狱,就在人间度平平常常的一生。
这一生吃得也不少,穿得也不少,睡得也不少,到底你得到了什么?还是空手而来,空手而去,所以说“空在人间走一回”。
“不如不来亦不去”,像这一类的生命,我们活着到底有什么意义呢?没有什么大的意思,还不如不来亦不去。
“亦无欢喜亦无悲”,不来就没有一个欢喜,也没有一个悲哀,这不是很平静吗?可是人都不甘寂寞,没事情要找一点事来干,所以在六*轮回里转来转去,生了又死,死了又生,在那儿做糊涂人。
你说那个人明白,他明白什么?我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相,所以心里常常有烦恼,常常不快乐。你说人活着到底有什么用?我们若能明白了做人没有意义,就要找出做人的真正意义在那里。
先由我身上说起,我觉得“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人,一个九十岁,一个八十岁,一个七十岁,三个老翁在一起聚餐联欢。
七十岁的那位说:“今年酒席筵前会,不知明年又少谁?”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭,可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说:“你说得太远了!今天脱了鞋和袜,不知明天提不提?”今天晚间我把鞋和袜子脱了,明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说:“你说的也太远了。我这口气出去,那口气回来、不回来,我都不知道呢!”因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论,我们能有把握不死吗?
有一个中年人死了,到阎罗王那儿说:“我年轻少壮,这么健康,你叫我来干什么?我还可以做很多事情。你要叫我来,你也不预先通知我一声,给我打个电报或者写封信,好让我有个准备,你就把我叫来了,这太不讲道理了!”
阎罗王说:“我给你捎了好几次信,你都忽略不注意。”
中年人说:“你什么时候给我捎信?”
“我捎给你的第一封信,是当你的邻居生了个孩子,第二天就死了,你有没有想到你也会死?”
中年人说:“啊!这封信是给我的?我不识这个字,也不会读这封信。第二封呢?”
阎罗王说:“你看和你差不多年纪的人也死了,这就是第二封信。”
“但我没想到我也会死。第三封信呢?”
阎罗王说:“第三封,你看看老年人耳也聋了,牙也掉了,你为什么不小心一点,想想将来会轮到你呢?”中年人听了垂头丧气,无话可说。
我们每个人都会收到这些信,可是也都不注意。注意又有什么用呢?有什么办法?我们要好好学佛,要学了生脱死,要对生死有把握,能生死自由。
一般人讲的自由是假的,生死自由就是你愿意活着,活多大年纪都可以;愿意死,随意死,随时就死。
说来说去,从什么地方来的,我们知道了,到什么地方去,我们也知道,学佛法就为了来去自由,生死由我,阎罗王也管不着,他打什么电报、捎什么信,我也不需要理他。
想要生死自由,从何做起呢?这很简单,并不玄妙,也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨,你以这六大宗旨为基础,再锻炼你的身心,生死就会自由。六大宗旨是什么呢?
(一)不争,不争就是包括不发脾气,要一点脾气也没有,和谁也不发脾气。不发脾气,无明烦恼也就减轻了;烦恼断了,就会生出智慧来,用慈悲心来待人。
(二)不贪,不贪财,也不贪色,不贪名,也不贪利,什么都不要了,你所要的,我都给你。
(三)不求,不向外驰求,不应得的东西,绝对不要。
(四)不自私,我们不能成佛,而堕落到三恶道的原因,就是自私;若没有自私心,什么*业都没有了。
(五)不自利,不要为了利益自己,不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
(六)不打妄语,就是说真话,绝对不欺骗他人,说些似是而非的假话。
这是万佛城的六大宗旨,我是为三步一拜所讲的,可是三步一拜到今天为止,还是没有做到多少。
在万佛城里,所有的人就是讲这六大宗旨,谁能做得圆满,谁就出三界,成佛。自己做不到的,也不能怨旁人没有帮助自己,我所懂的就是这六大宗旨。
无论做什么,你若能守住这六大宗旨,就不会造业。这是成佛的最基本条件,你能做到,世界就太平了。人与人都不争了,这个世界不就和平了吗?
人与人之间不贪,你的我不要,不贪意外之财,大家和平共处,人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语,世界自然会和平,永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚,对学佛才有大的帮助。 https://t.cn/R2WxXZe
我们人生在这个世界上,多数不知道在做什么,糊里糊涂地生出来,又糊里糊涂地死去。在生和死的期间,为名而颠倒,为利而颠倒,为色而颠倒,为要吃好东西而颠倒,为享受而颠倒。
为什么会颠倒?就因为没有认识做人的本分,所以忽天忽地,由生到死总不想求一个真正的明白,了解做人的根本意义是什么。
整天追声逐色,在声色名利上用功打转,只知道天天去找钱,维持生活,可是不知道到底为了什么而生活。
我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉,这样活着有什么价值?人人都不把这个问题弄清楚,所以糊涂生,又糊涂死,到死的时候,还是挂东挂西,挂子挂女,挂着财产放不下。可是,放不下也没有办法,到死的时候就得死!
学佛就是要明白生死,进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了,做什么事都没有意义。
所以各位学佛的人,首先要把根本问题认清楚,要明白怎么样活的,怎么样死去,要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务,就不至于那么糊涂了。
人说:
来时欢喜去时悲,空在人间走一回,
不如不来亦不去,亦无欢喜亦无悲。
“来时欢喜”,生的时候,无论哪一个家庭生了一个小孩子,大家都很高兴。“去时悲”,到死的时候,大家都很悲哀,哭哭啼啼。来的时候笑,去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭,去的时候也不忘了哭。
我们见到人生下来时就欢喜,见到人死的时候就哭,小孩死了也哭,老年人死了也哭,中年人死了更哭,太太死了丈夫也哭,丈夫死了太太也哭,到底哭有什么用?这就叫糊涂。
“空在人间走一回”,这一生什么事情也没有明白,来时无,去也无,一点也没有赚,甚至还亏本。
亏什么本呢?人生在这个世界,做善功德就往上升,造恶业就往下降。没有做过善功德,也没有做过恶业,不升也不降,不会上天堂,也不会下*狱,还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂,在你的思想里加上点什么东西,就变成一点资料。你加上善功德,就往上升一升,升到天上去做天人,或做人间的人,或者做阿修罗。
你做恶业就堕落到*狱,做饿鬼或畜生。你若没有上天,也没有下*狱,就在人间度平平常常的一生。
这一生吃得也不少,穿得也不少,睡得也不少,到底你得到了什么?还是空手而来,空手而去,所以说“空在人间走一回”。
“不如不来亦不去”,像这一类的生命,我们活着到底有什么意义呢?没有什么大的意思,还不如不来亦不去。
“亦无欢喜亦无悲”,不来就没有一个欢喜,也没有一个悲哀,这不是很平静吗?可是人都不甘寂寞,没事情要找一点事来干,所以在六*轮回里转来转去,生了又死,死了又生,在那儿做糊涂人。
你说那个人明白,他明白什么?我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相,所以心里常常有烦恼,常常不快乐。你说人活着到底有什么用?我们若能明白了做人没有意义,就要找出做人的真正意义在那里。
先由我身上说起,我觉得“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人,一个九十岁,一个八十岁,一个七十岁,三个老翁在一起聚餐联欢。
七十岁的那位说:“今年酒席筵前会,不知明年又少谁?”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭,可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说:“你说得太远了!今天脱了鞋和袜,不知明天提不提?”今天晚间我把鞋和袜子脱了,明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说:“你说的也太远了。我这口气出去,那口气回来、不回来,我都不知道呢!”因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论,我们能有把握不死吗?
有一个中年人死了,到阎罗王那儿说:“我年轻少壮,这么健康,你叫我来干什么?我还可以做很多事情。你要叫我来,你也不预先通知我一声,给我打个电报或者写封信,好让我有个准备,你就把我叫来了,这太不讲道理了!”
阎罗王说:“我给你捎了好几次信,你都忽略不注意。”
中年人说:“你什么时候给我捎信?”
“我捎给你的第一封信,是当你的邻居生了个孩子,第二天就死了,你有没有想到你也会死?”
中年人说:“啊!这封信是给我的?我不识这个字,也不会读这封信。第二封呢?”
阎罗王说:“你看和你差不多年纪的人也死了,这就是第二封信。”
“但我没想到我也会死。第三封信呢?”
阎罗王说:“第三封,你看看老年人耳也聋了,牙也掉了,你为什么不小心一点,想想将来会轮到你呢?”中年人听了垂头丧气,无话可说。
我们每个人都会收到这些信,可是也都不注意。注意又有什么用呢?有什么办法?我们要好好学佛,要学了生脱死,要对生死有把握,能生死自由。
一般人讲的自由是假的,生死自由就是你愿意活着,活多大年纪都可以;愿意死,随意死,随时就死。
说来说去,从什么地方来的,我们知道了,到什么地方去,我们也知道,学佛法就为了来去自由,生死由我,阎罗王也管不着,他打什么电报、捎什么信,我也不需要理他。
想要生死自由,从何做起呢?这很简单,并不玄妙,也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨,你以这六大宗旨为基础,再锻炼你的身心,生死就会自由。六大宗旨是什么呢?
(一)不争,不争就是包括不发脾气,要一点脾气也没有,和谁也不发脾气。不发脾气,无明烦恼也就减轻了;烦恼断了,就会生出智慧来,用慈悲心来待人。
(二)不贪,不贪财,也不贪色,不贪名,也不贪利,什么都不要了,你所要的,我都给你。
(三)不求,不向外驰求,不应得的东西,绝对不要。
(四)不自私,我们不能成佛,而堕落到三恶道的原因,就是自私;若没有自私心,什么*业都没有了。
(五)不自利,不要为了利益自己,不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
(六)不打妄语,就是说真话,绝对不欺骗他人,说些似是而非的假话。
这是万佛城的六大宗旨,我是为三步一拜所讲的,可是三步一拜到今天为止,还是没有做到多少。
在万佛城里,所有的人就是讲这六大宗旨,谁能做得圆满,谁就出三界,成佛。自己做不到的,也不能怨旁人没有帮助自己,我所懂的就是这六大宗旨。
无论做什么,你若能守住这六大宗旨,就不会造业。这是成佛的最基本条件,你能做到,世界就太平了。人与人都不争了,这个世界不就和平了吗?
人与人之间不贪,你的我不要,不贪意外之财,大家和平共处,人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语,世界自然会和平,永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚,对学佛才有大的帮助。 https://t.cn/R2WxXZe
佛法是实践之学,不是世间一般的学问,也不是哲学,而是宇宙人生真理之学,是解脱生死轮回之学,是往生成佛之学。所以学佛必须将佛法如实纳入内心去思惟,使我们的内心跟佛法完全契应,心法一如,法就是心,心就是法。
佛法可以照亮心中的黑暗,指出人生的方向。学佛可以启发心中的智慧,导正旅途的步伐。
没有佛法,其人生是愚痴盲目的。不知学佛,其一生是空过悔恨的。佛法可以增加人的智慧,但佛教的最后,不是智能或知识的问题,而是人心的问题,是生死的问题。
学佛就是要解决人类今生及后世的苦,这是本质的问题,学佛若忘了这一点,那佛学就会只成为哲学,学佛也失去了重要的内涵而没有意义。
闻法,应该像亲身在佛前聆听一般,是佛对我们一对一的开示,听法要以亲身在场的真实感去听,这样才是惜法、重法,也才能得到法益。
所有万物,一切是非好坏、成败得失、苦乐祸福等,只是宿世之因与今世之缘暂时的和合,其本身没有一个自体,既非固定不变,也非永远不灭。有了这个观念,才具有学佛的正见,这也就是所谓的“三法印”--诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。
《金刚经》上说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”“若见诸相非相,即见如来”。
这些内容若只当学问上的了解是不难的,但若求真正心性上的体悟,则非常困难。但我们只要往生极乐世界,《金刚经》的道理瞬间即统统显现了;反之,若没有往生极乐世界,即使诵持一万卷,也未必能体证“泯三心,空四相”。
对真理不了解,迷于四谛的真理叫“见惑”:对真理不了解,有贪、瞋、痴、慢等烦恼叫“思惑”。如果证悟真理,又断除了贪瞋痴慢的烦恼,称为“见思断尽”。
一个见思断尽的人,就没有你我、冤亲、善恶、顺逆、爱憎、喜怒、苦乐……等种种彼我对待。这是一种证悟的境界,如人饮水,冷暖自知,而且是言语道断,心行处灭。
我们现在只是就文字上、学理上来解说,但尽管再怎么解说,跟实际上的境界完全是两码事,犹如天地之别。
佛菩萨本来都能够在一念之间显现示现到十方世界去,显现成佛度众生的,一念一时同时到十方世界去,并不是说现在到了东方就不能到西方,要等东方回来之后才能到西方,并不是这样。
对我们凡夫来讲,有空间、有方位,有生有死,有六道三途轮回。因此就有现在、过去、未来的三世因果、六道轮回。
但是对佛来讲,无所谓空间,没有所谓东西南北上下空间的存在,可以说尽虚空都在佛的身心里面。所以,佛是无所不在的,没有所谓的从哪里来、往哪里去,所以说来无所来、去无所去,也是无生无灭。因此说“无生无灭,非过现未来”。
法身是寂灭性的,不是我们众生能够看、能够听、能够想象的,所以是无相;但也由于是无相,没有一个固定形象,不被一个形象所拘束、束缚,所以才能够无所不相,要显现什么相,就能显现什么相。而所显现的相,仍然不离法身,与法身一体不二。
所以,昙鸾大师才说:“是故相好庄严即法身。”如果从“相好庄严就是法身”这一点来讲,我们所膜拜的佛像,不管是雕刻的也好、手绘的也好,跟法身是“异而不可分、一而不可同”的。
天此,我们供养佛像、顶礼佛像,就要把它视为真佛,这样的话,我们一合掌、一顶礼,当下就跟佛相感通。所以,善导大师说:众生起行,身常礼佛,佛即见之。
佛法可以照亮心中的黑暗,指出人生的方向。学佛可以启发心中的智慧,导正旅途的步伐。
没有佛法,其人生是愚痴盲目的。不知学佛,其一生是空过悔恨的。佛法可以增加人的智慧,但佛教的最后,不是智能或知识的问题,而是人心的问题,是生死的问题。
学佛就是要解决人类今生及后世的苦,这是本质的问题,学佛若忘了这一点,那佛学就会只成为哲学,学佛也失去了重要的内涵而没有意义。
闻法,应该像亲身在佛前聆听一般,是佛对我们一对一的开示,听法要以亲身在场的真实感去听,这样才是惜法、重法,也才能得到法益。
所有万物,一切是非好坏、成败得失、苦乐祸福等,只是宿世之因与今世之缘暂时的和合,其本身没有一个自体,既非固定不变,也非永远不灭。有了这个观念,才具有学佛的正见,这也就是所谓的“三法印”--诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。
《金刚经》上说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”“若见诸相非相,即见如来”。
这些内容若只当学问上的了解是不难的,但若求真正心性上的体悟,则非常困难。但我们只要往生极乐世界,《金刚经》的道理瞬间即统统显现了;反之,若没有往生极乐世界,即使诵持一万卷,也未必能体证“泯三心,空四相”。
对真理不了解,迷于四谛的真理叫“见惑”:对真理不了解,有贪、瞋、痴、慢等烦恼叫“思惑”。如果证悟真理,又断除了贪瞋痴慢的烦恼,称为“见思断尽”。
一个见思断尽的人,就没有你我、冤亲、善恶、顺逆、爱憎、喜怒、苦乐……等种种彼我对待。这是一种证悟的境界,如人饮水,冷暖自知,而且是言语道断,心行处灭。
我们现在只是就文字上、学理上来解说,但尽管再怎么解说,跟实际上的境界完全是两码事,犹如天地之别。
佛菩萨本来都能够在一念之间显现示现到十方世界去,显现成佛度众生的,一念一时同时到十方世界去,并不是说现在到了东方就不能到西方,要等东方回来之后才能到西方,并不是这样。
对我们凡夫来讲,有空间、有方位,有生有死,有六道三途轮回。因此就有现在、过去、未来的三世因果、六道轮回。
但是对佛来讲,无所谓空间,没有所谓东西南北上下空间的存在,可以说尽虚空都在佛的身心里面。所以,佛是无所不在的,没有所谓的从哪里来、往哪里去,所以说来无所来、去无所去,也是无生无灭。因此说“无生无灭,非过现未来”。
法身是寂灭性的,不是我们众生能够看、能够听、能够想象的,所以是无相;但也由于是无相,没有一个固定形象,不被一个形象所拘束、束缚,所以才能够无所不相,要显现什么相,就能显现什么相。而所显现的相,仍然不离法身,与法身一体不二。
所以,昙鸾大师才说:“是故相好庄严即法身。”如果从“相好庄严就是法身”这一点来讲,我们所膜拜的佛像,不管是雕刻的也好、手绘的也好,跟法身是“异而不可分、一而不可同”的。
天此,我们供养佛像、顶礼佛像,就要把它视为真佛,这样的话,我们一合掌、一顶礼,当下就跟佛相感通。所以,善导大师说:众生起行,身常礼佛,佛即见之。
似水流年,清露低垂。总是一抹平静的心态翘首那万紫千红总是春时,而对于过去与未来的点滴磨合,倘若此生你我相许,不离不弃,恬静那栩栩如生的情思,但愿走过的青春中,你是我素笺墨香含韵中最美的点缀。
人生路上,风雨淋漓。回首在不肯唏嘘的疼痛,行走在摆渡佛法的羁旅,转身踏过一个个艰难的脚步,也曾一度的迷失自我,我也不禁问自己,在宿命的过眼烟云中和一红颜知己到底难不难呢?
人生路上,风雨淋漓。回首在不肯唏嘘的疼痛,行走在摆渡佛法的羁旅,转身踏过一个个艰难的脚步,也曾一度的迷失自我,我也不禁问自己,在宿命的过眼烟云中和一红颜知己到底难不难呢?
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