#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#记》· 第二次修订版 · 卷二(11)
必见圆满,何处和明:那如果见圆满的话,既然是圆满了,它还要不要另外和一个明啊?不需要。若明圆满,不合见和:我们这个明是不是也是圆满的?有没有哪一处明,哪一处不明啊?遍一切处都是明。所以如果讲明是圆满的话,那个见能不能和进去啊?
见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义:如果两个物体一定是指这两者都有某些不圆满的地方才能和在一起。比如讲,水与土相和就变成烂泥巴了,它原来这个名相概念就要改变过来了。那如果你讲见与明和的话,又到底该叫什么东西呢?也不能叫见,也不能叫明,不知道叫什么。从名相上来推论这个问题,没有这个道理,讲不过去。
彼暗与通及诸群塞,亦复如是:把明和暗搞明白, 推及到通、塞,通来见通,塞来见塞;和明、暗的道理也是一样的。
复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?
前面讲的「和」,这里讲的「合」,又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体,「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者,至于暗时,明相已灭;此见即不与诸暗合,云何见暗?
若明合者,至于暗时,明相已灭:如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见,那么到了暗相的时候,明相就没有了。此见即不与暗合,云何见暗:那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐?事实上我们是不是能见暗呢?能见。
若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。
若见暗时,不与暗合:若见暗的时候,我们已经知道我们的见性是不与暗合的,那么在这个时候来讲,仍然与明合。
与明合者,应非见明:虽然与明合在那里,它能不能见明呐?不能。为什么?因为这个暗来了没有明相,是不是应该见暗呐?所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗,这是大笑话。
既不见明,云何明合?了明非暗。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
既不见明,云何明合:所以它暗相来的时候,我是跟明合的,跟明合却见不到明。「云何明合」,你怎么说跟明合?了明非暗:又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐?
彼暗与通及诸群塞,亦复如是:推及到通、塞,和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢,既然我讲和合是不行,那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊?不是红的就是白的,他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘,随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变,是不是讲不和合啊?它不变怎么和合啊?那么讲到随缘是不是讲和合啊?所以说我们真心也和合也不和合,你不能讲它是和合,也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思维:像我这样来观照。
此妙觉元:「妙觉元」,就是我们的见性、见分。这个「觉」,因为在阿难的境界上,知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘:「诸缘尘」,就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法,有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘;也有人把这个意根说成是心法,眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上,如果讲内五尘,把意根说为心,这个意根就是前面的「妙觉元」,变成见分、见性了,所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心,这个时候是不是把它说成尘啊?那么到了见性、见分的时候来讲,实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊?都是的。及心念虑:就是讲六种意识心(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。
非和合耶:也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗?提出这种疑问。
图片
佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?
佛言:汝今又言:意思你又来了,你怎么一会这样,一会那样?觉非和合:前面在到处找心,到后面还在找心,还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得,但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀,到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和:这段经文很熟悉,他都用一个模式这么来问。那我再问你,你讲这个见性不和合,那是不与明和啊?还是不与暗和啊?还是不与通和啊?还是不与塞和啊?总问答一,答一代总,跟前面的方式也是一样的。他答一个了,叫举一反三,闻一悟千。
若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观:何处是明?何处是见:这段经文应该也是从相上来判别。你看看,如果你不与明和的话,那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明,自何为畔:我们看能不能找到边畔啊?找不到边畔是不是就是和在一起啊?所以即和即不和。这个非因缘非不因缘,非自然非不自然,是不是这个道理啊?这就叫圆人说圆理
必见圆满,何处和明:那如果见圆满的话,既然是圆满了,它还要不要另外和一个明啊?不需要。若明圆满,不合见和:我们这个明是不是也是圆满的?有没有哪一处明,哪一处不明啊?遍一切处都是明。所以如果讲明是圆满的话,那个见能不能和进去啊?
见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义:如果两个物体一定是指这两者都有某些不圆满的地方才能和在一起。比如讲,水与土相和就变成烂泥巴了,它原来这个名相概念就要改变过来了。那如果你讲见与明和的话,又到底该叫什么东西呢?也不能叫见,也不能叫明,不知道叫什么。从名相上来推论这个问题,没有这个道理,讲不过去。
彼暗与通及诸群塞,亦复如是:把明和暗搞明白, 推及到通、塞,通来见通,塞来见塞;和明、暗的道理也是一样的。
复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?
前面讲的「和」,这里讲的「合」,又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体,「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者,至于暗时,明相已灭;此见即不与诸暗合,云何见暗?
若明合者,至于暗时,明相已灭:如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见,那么到了暗相的时候,明相就没有了。此见即不与暗合,云何见暗:那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐?事实上我们是不是能见暗呢?能见。
若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。
若见暗时,不与暗合:若见暗的时候,我们已经知道我们的见性是不与暗合的,那么在这个时候来讲,仍然与明合。
与明合者,应非见明:虽然与明合在那里,它能不能见明呐?不能。为什么?因为这个暗来了没有明相,是不是应该见暗呐?所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗,这是大笑话。
既不见明,云何明合?了明非暗。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
既不见明,云何明合:所以它暗相来的时候,我是跟明合的,跟明合却见不到明。「云何明合」,你怎么说跟明合?了明非暗:又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐?
彼暗与通及诸群塞,亦复如是:推及到通、塞,和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢,既然我讲和合是不行,那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊?不是红的就是白的,他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘,随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变,是不是讲不和合啊?它不变怎么和合啊?那么讲到随缘是不是讲和合啊?所以说我们真心也和合也不和合,你不能讲它是和合,也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思维:像我这样来观照。
此妙觉元:「妙觉元」,就是我们的见性、见分。这个「觉」,因为在阿难的境界上,知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘:「诸缘尘」,就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法,有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘;也有人把这个意根说成是心法,眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上,如果讲内五尘,把意根说为心,这个意根就是前面的「妙觉元」,变成见分、见性了,所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心,这个时候是不是把它说成尘啊?那么到了见性、见分的时候来讲,实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊?都是的。及心念虑:就是讲六种意识心(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。
非和合耶:也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗?提出这种疑问。
图片
佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?
佛言:汝今又言:意思你又来了,你怎么一会这样,一会那样?觉非和合:前面在到处找心,到后面还在找心,还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得,但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀,到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和:这段经文很熟悉,他都用一个模式这么来问。那我再问你,你讲这个见性不和合,那是不与明和啊?还是不与暗和啊?还是不与通和啊?还是不与塞和啊?总问答一,答一代总,跟前面的方式也是一样的。他答一个了,叫举一反三,闻一悟千。
若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观:何处是明?何处是见:这段经文应该也是从相上来判别。你看看,如果你不与明和的话,那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明,自何为畔:我们看能不能找到边畔啊?找不到边畔是不是就是和在一起啊?所以即和即不和。这个非因缘非不因缘,非自然非不自然,是不是这个道理啊?这就叫圆人说圆理
公元947年,赵匡胤吃了上顿没下顿,兴冲冲地投奔复州防御使王彦超,然而王彦超根本不待见他,扔下一些钱,就像打发乞丐:“拿上钱,赶紧走!”这也欺人太甚,赵匡胤勃然大怒,握了握手中的利刃,差点灭了他。
此时的赵匡胤正好二十岁,年轻气盛,独自一人离家出走,打算闯出一番事业给大家瞧瞧,本想王彦超看在父亲这位老友的面子上,会给他一个像样的职务练练手,不料王彦超压根没有正眼瞧他。
王彦超向来不喜欢公子哥,总觉得这些人不学无术不务正业,无论如何也不能让他们混进自己的队伍里。看在好友的面子上,才给赵匡胤一笔钱,让他尽快离开。赵匡胤心如刀绞,本想硬气拒绝,奈何囊中羞涩,不得已收下后转身离开。
经过一番深思熟虑,赵匡胤来到随州投靠军阀董宗本,董宗本倒是十分热情地接待了他,并且好吃好喝地供着,赵匡胤庆幸自己找对了人。然而,董宗本的儿子董遵诲,却三天两头找赵匡胤切磋武艺。
赵匡胤能自创长拳和盘龙棍,自然武艺高强,心高气傲的董遵诲算是踢到了一块铁板,经常被打得鼻青脸肿,要不是赵匡胤手下留情,估计早就躺下了,董遵诲很不服气:“为将之道不在单打独斗,有本事跟我比比兵法。”
没想到依然不是赵匡胤的对手,董遵诲心中一万个不理解,为何一位落魄公子哥,竟然这么厉害,这不科学。平心而论,董遵诲的能力也算出类拔萃,只是站在他面前的,将是百年难遇的开国皇帝。
董遵诲毕竟血气方刚,不服输的脾气展现得淋漓尽致,经常在父亲面前诋毁赵匡胤,甚至当着赵匡胤拂袖而去,丝毫不给面子。赵匡胤自知这里并非久居之地,不得已,寄居半年后就向董宗本辞行。
离开随州后,赵匡胤很快到了山穷水尽的地步,无奈之下,只能暂住在一所寺院里,老和尚见他气宇轩昂,谈吐不凡,知道赵匡胤并非等闲之辈,于是意味深长地劝道:“施主应该往北走,将来必定贵不可言!”
赵匡胤大喜过望,最终投靠名将郭威,不久,郭威受到后汉隐帝刘承佑的猜忌,生死存亡之际,伪造诏书,并忧心忡忡地告诉将士们,皇帝打算将他们一网打尽。一时间群情激奋,大家纷纷要求杀回汴京。
郭威趁机起兵,很快攻入汴京,改立刘赟为帝。没几天,边境传来契丹南下的消息,郭威慌忙率军北征,途径澶州时,大军突然哗变,心腹大将把事先准备好的黄袍,披在了睡眼惺忪的郭威身上,并山呼万岁。
郭威就这样半推半就地成为后周的开国皇帝,年轻的赵匡胤作为军中的一名低级军官,亲眼目睹了“黄袍加身”的整个过程,并深深地刻在了脑海之中,仅仅九年后,他便如法炮制,开创了三百多年的大宋天下。
赵匡胤披着黄袍从陈桥返回后,看到宫女抱着一位婴儿,得知是柴荣的儿子时,大家纷纷劝说赵匡胤斩草除根,赵匡胤却直言不讳地拒绝道:“我已接替大位,倘若再杀人子,实在于心不忍。”
他不免想起,自己当年颠沛流离,多亏郭威收留,才有机会踏入军途,尤其柴荣对他信任有加,一步步提拔至殿前都点检,可谓恩重如山。赵匡胤立即将婴儿交给潘美抚养,此后从未过问,而潘美也不再提起这个婴儿。
潘美将婴儿改名为潘惟吉,悉心照料,潘惟吉长大后官至刺史。相比其他王朝的末代皇亲,柴家算是幸运的,赵匡胤并未赶尽杀绝,也算是一位比较仁厚的开国之君。
赵匡胤称帝后,特意带上王彦超一起狩猎,随后设宴款待,酒到酣处,他耿耿于怀地问道:“我当年千里迢迢地跑到复州投靠你,你为何将我拒之门外?”
王彦超浑身一颤,该来的还是来了,他惶恐不安地跪拜在地,大脑高速运转,突然灵机一动地回道:“浅水怎么藏得住神龙,当年陛下没有留在小郡,实实乃天意!”
赵匡胤仰头大笑,这话说得天衣无缝,要是他当年真的收留自己,恐怕今天还不一定当得上皇帝,某种意义上说,还得好好谢谢他。赵匡胤不但不计前嫌,反而对他加官进爵以安其心,王彦超因祸得福啊。
董遵诲的属下听说他曾为难过赵匡胤,趁机击打登闻鼓,控告董遵诲犯了十几条律法,打算置他于死地,并借机扶摇直上。董遵诲吓得魂飞魄散,倘若赵匡胤新仇旧恨一起算,他们董家算是走到头了。
赵匡胤特地召来董遵诲,心平气和地安慰道:“你不必忧虑不安,我会照样用你。”
董遵诲感动得泪流满面,都说皇帝赵匡胤宽宏大量,今日之事,的确令自己佩服得五体投地,为这样的皇帝开疆拓土,就算肝脑涂地也在所不惜。赵匡胤于是重用董遵诲,特地安排他镇守西北。
董遵诲果然不负众望,在任十四年,团结各部酋长,将西北治理得井井有条,这种和睦相处的景象此后再难出现,可见,董遵诲虽然武力值和用兵能力不如赵匡胤,却也是位不可多得的奇才。
古往今来,像赵匡胤这样历经磨难的开国皇帝也不少,但是像他这样不计前嫌,甚至以德报怨的却屈指可数。有人认为赵匡胤不该谋夺后周的天下,但是考虑到当时的环境,就算他不想取而代之,下面一群武将也要推着他走,毕竟荣华富贵在此一举,天予不取反受其咎,赵匡胤没得选择。
他是位好皇帝,这就够了!
此时的赵匡胤正好二十岁,年轻气盛,独自一人离家出走,打算闯出一番事业给大家瞧瞧,本想王彦超看在父亲这位老友的面子上,会给他一个像样的职务练练手,不料王彦超压根没有正眼瞧他。
王彦超向来不喜欢公子哥,总觉得这些人不学无术不务正业,无论如何也不能让他们混进自己的队伍里。看在好友的面子上,才给赵匡胤一笔钱,让他尽快离开。赵匡胤心如刀绞,本想硬气拒绝,奈何囊中羞涩,不得已收下后转身离开。
经过一番深思熟虑,赵匡胤来到随州投靠军阀董宗本,董宗本倒是十分热情地接待了他,并且好吃好喝地供着,赵匡胤庆幸自己找对了人。然而,董宗本的儿子董遵诲,却三天两头找赵匡胤切磋武艺。
赵匡胤能自创长拳和盘龙棍,自然武艺高强,心高气傲的董遵诲算是踢到了一块铁板,经常被打得鼻青脸肿,要不是赵匡胤手下留情,估计早就躺下了,董遵诲很不服气:“为将之道不在单打独斗,有本事跟我比比兵法。”
没想到依然不是赵匡胤的对手,董遵诲心中一万个不理解,为何一位落魄公子哥,竟然这么厉害,这不科学。平心而论,董遵诲的能力也算出类拔萃,只是站在他面前的,将是百年难遇的开国皇帝。
董遵诲毕竟血气方刚,不服输的脾气展现得淋漓尽致,经常在父亲面前诋毁赵匡胤,甚至当着赵匡胤拂袖而去,丝毫不给面子。赵匡胤自知这里并非久居之地,不得已,寄居半年后就向董宗本辞行。
离开随州后,赵匡胤很快到了山穷水尽的地步,无奈之下,只能暂住在一所寺院里,老和尚见他气宇轩昂,谈吐不凡,知道赵匡胤并非等闲之辈,于是意味深长地劝道:“施主应该往北走,将来必定贵不可言!”
赵匡胤大喜过望,最终投靠名将郭威,不久,郭威受到后汉隐帝刘承佑的猜忌,生死存亡之际,伪造诏书,并忧心忡忡地告诉将士们,皇帝打算将他们一网打尽。一时间群情激奋,大家纷纷要求杀回汴京。
郭威趁机起兵,很快攻入汴京,改立刘赟为帝。没几天,边境传来契丹南下的消息,郭威慌忙率军北征,途径澶州时,大军突然哗变,心腹大将把事先准备好的黄袍,披在了睡眼惺忪的郭威身上,并山呼万岁。
郭威就这样半推半就地成为后周的开国皇帝,年轻的赵匡胤作为军中的一名低级军官,亲眼目睹了“黄袍加身”的整个过程,并深深地刻在了脑海之中,仅仅九年后,他便如法炮制,开创了三百多年的大宋天下。
赵匡胤披着黄袍从陈桥返回后,看到宫女抱着一位婴儿,得知是柴荣的儿子时,大家纷纷劝说赵匡胤斩草除根,赵匡胤却直言不讳地拒绝道:“我已接替大位,倘若再杀人子,实在于心不忍。”
他不免想起,自己当年颠沛流离,多亏郭威收留,才有机会踏入军途,尤其柴荣对他信任有加,一步步提拔至殿前都点检,可谓恩重如山。赵匡胤立即将婴儿交给潘美抚养,此后从未过问,而潘美也不再提起这个婴儿。
潘美将婴儿改名为潘惟吉,悉心照料,潘惟吉长大后官至刺史。相比其他王朝的末代皇亲,柴家算是幸运的,赵匡胤并未赶尽杀绝,也算是一位比较仁厚的开国之君。
赵匡胤称帝后,特意带上王彦超一起狩猎,随后设宴款待,酒到酣处,他耿耿于怀地问道:“我当年千里迢迢地跑到复州投靠你,你为何将我拒之门外?”
王彦超浑身一颤,该来的还是来了,他惶恐不安地跪拜在地,大脑高速运转,突然灵机一动地回道:“浅水怎么藏得住神龙,当年陛下没有留在小郡,实实乃天意!”
赵匡胤仰头大笑,这话说得天衣无缝,要是他当年真的收留自己,恐怕今天还不一定当得上皇帝,某种意义上说,还得好好谢谢他。赵匡胤不但不计前嫌,反而对他加官进爵以安其心,王彦超因祸得福啊。
董遵诲的属下听说他曾为难过赵匡胤,趁机击打登闻鼓,控告董遵诲犯了十几条律法,打算置他于死地,并借机扶摇直上。董遵诲吓得魂飞魄散,倘若赵匡胤新仇旧恨一起算,他们董家算是走到头了。
赵匡胤特地召来董遵诲,心平气和地安慰道:“你不必忧虑不安,我会照样用你。”
董遵诲感动得泪流满面,都说皇帝赵匡胤宽宏大量,今日之事,的确令自己佩服得五体投地,为这样的皇帝开疆拓土,就算肝脑涂地也在所不惜。赵匡胤于是重用董遵诲,特地安排他镇守西北。
董遵诲果然不负众望,在任十四年,团结各部酋长,将西北治理得井井有条,这种和睦相处的景象此后再难出现,可见,董遵诲虽然武力值和用兵能力不如赵匡胤,却也是位不可多得的奇才。
古往今来,像赵匡胤这样历经磨难的开国皇帝也不少,但是像他这样不计前嫌,甚至以德报怨的却屈指可数。有人认为赵匡胤不该谋夺后周的天下,但是考虑到当时的环境,就算他不想取而代之,下面一群武将也要推着他走,毕竟荣华富贵在此一举,天予不取反受其咎,赵匡胤没得选择。
他是位好皇帝,这就够了!
心情,留给疼你的人
心事,说给爱你的人
感情,留给懂你的人
#成年人的世界#
不是所有的人,
都能读懂你的心思;
不是所有的人,
都会对你真情实意。
你再优秀,
也总有人在背后说你闲话;
你再不自信,
也有人认为你是独一无二的存在。
人不能太贪心,
有一个懂你的人就已足够;
有一颗懂你的心就是幸运。
懂你的人,
了解你成功背后的艰辛,
明白你成长背后的坚持,
清楚你坚强背后的不屈。
懂你的人,
也许不在你身边,
但你一定在心里、在生命里。
心事,说给爱你的人
感情,留给懂你的人
#成年人的世界#
不是所有的人,
都能读懂你的心思;
不是所有的人,
都会对你真情实意。
你再优秀,
也总有人在背后说你闲话;
你再不自信,
也有人认为你是独一无二的存在。
人不能太贪心,
有一个懂你的人就已足够;
有一颗懂你的心就是幸运。
懂你的人,
了解你成功背后的艰辛,
明白你成长背后的坚持,
清楚你坚强背后的不屈。
懂你的人,
也许不在你身边,
但你一定在心里、在生命里。
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