公元前473年，越王勾践终于灭亡吴国，相国范蠡问道：“西施该如何处置？”勾践打算将她接入宫中，王后突然冷冷地说道：“亡国祸水，怎能留下？还是沉入江底吧！”勾践虽然不舍，为了名声，还是同意了。
西施本是苎萝山下的一位天真少女，范蠡为了实施文种提出的“美人计”，到处搜寻绝世佳人，恰巧看到西施在溪边浣纱，惊为天人，立刻将她接到土城山的美女宫中，让她学了三年的歌舞、礼仪与容步等内容。
由于范蠡时常过来考察，甚至亲自传授一些谋略，久而久之，竟然跟西施产生了特殊的情感。三年期满，为了确保万无一失，范蠡亲自带队护送西施去见吴王夫差。路上，西施意味深长地问道：“我们还能再见吗？”
范蠡万分伤感，他多么希望留下西施，与她长相厮守，哪怕浪迹天涯，但是为了报答勾践的知遇之恩，为了复兴残破的越国，不得不忍痛割爱。范蠡勉强挤出一丝微笑：“只要吴国灭亡，我们必能再相见！”
说者无意，听者有心，西施默默地点了点头。
吴王夫差见到西施后欣喜若狂，想不到这世上还有如此美丽的女子，不但能歌善舞，而且温柔体贴，一颦一笑百媚丛生。显然勾践是真心实意地屈服于吴国，夫差对他的好感增加了许多，因此逐渐放松了警惕。
西施按照范蠡的吩咐，时不时地将吴国的军事机密，悄悄地传递出来，于是勾践对吴国的内部情况了如指掌，趁夫差带着精锐部队北上争霸，而国内空虚的机会，率领大军突袭，一举俘虏了吴国太子，夫差被迫求和。
此后，在西施的帮助下，每当吴国出现内部危机时，勾践总能抓住机会，非常及时地给予当头一棒，经过九年坚持不懈地蚕食，勾践最终将虚弱不堪的吴国彻底吞并，夫差见大势已去，选择了领盒饭下线。
经过周王室的认可，勾践一跃成为春秋时期最后一位霸主。虽然西施功不可没，但是她在为国牺牲的过程中，成为了红颜祸水的代名词，就算勾践有心留下她，王后也坚决反对，朝臣们更是顾虑重重，担心勾践重蹈夫差的覆辙。
唯有范蠡十分了解西施，她本是一位纯真的少女，为了兴越灭吴，不惜委身于夫差，明知结局惨淡，却毅然前往，因为她的心中装着越国，装着同胞，至始至终未曾改变。这样的功臣，本应拥有美好的下半生。
见王后打算将西施沉江，范蠡赶紧主动请缨：“请将此事交给我来办吧，毕竟西施是我带来的，现在送她离去，也算有始有终。”
王后不好驳了范蠡的颜面，可是放心不下，于是特地派心腹侍从到场监督。范蠡和西施等人登上一艘大船，缓缓地开到江心。西施含情脉脉地盯着范蠡，突然嫣然一笑：“但愿下辈子还能再相见，永别了！”
眼见西施被装进皮革袋中，并在江心快速下沉，王后的心腹侍从终于长舒了一口气，范蠡立刻将他请进去喝茶，他没注意到，另一艘大船正从对面缓缓经过，船上悄悄跳下一群水手，将那只皮革袋快速打捞上来。
当袋子解开，西施不安地问道：“你们是谁，为什么救我上来？”
众人相视而笑，却不肯透露半个字，由于西施的水性极好，在江里这么点时间，基本毫发无伤。从此，西施被偷偷安置在另一艘大船上，然而她坐立不安，不知自己被救到底是福是祸，尤其会不会伤害到范蠡？
此时的范蠡，认为越国霸业已成，大局已定，自己的用处已经不大，决定向勾践辞行，勾践挽留不住，只能任他离开。范蠡带着家人登船，他独自敲开西施的房门，西施先是一愣，随后泪流满面地痛哭起来。
她要把这么多年的委屈全都释放出来，范蠡轻轻抚摸她的后背，柔声细语地安慰道：“从此以后，我们一起浪迹天涯，想做什么就做什么，再也不必担惊受怕。”
西施哭着点头，他们没有辜负越国，更没有辜负彼此。
范蠡带着西施来到齐国定居，两人改名易姓，以经商为业，然而有些人智慧的光芒根本藏无所藏，没几年，范蠡就赚得富可敌国，齐国国君听说后，认为这是百年难遇的奇才，打算聘为相国，并送来了相印。
西施见范蠡盯着相印陷入了沉思，一副顾虑重重的样子，不禁莞尔一笑：“如果你想在齐国大展宏图，接下相印也无妨。”
她知道范蠡担心泄露自己依然活着的秘密，所以不敢入仕，但是她更希望范蠡能够开心起来。范蠡猛得惊醒，意味深长地说道：“身居相位，富可敌国，都是人生的巅峰，然而月盈则亏，此乃不祥之兆。”
范蠡毫不犹豫地将钱财散给贫民们，只留下一些珍宝，并迅速带着西施离开齐国，来到陶地定居。尽管范蠡刻意低调，可惜实力不允许，他们很快富甲天下，而且比上次赚得更多，范蠡也被人尊称为陶朱公。
西施盯着满仓的钱币，郑重其事地说道：“你看，仓库又快装不下了，是时候给那些衣食不足的人提供帮助了。”
范蠡和西施会心一笑，经商不是目的，帮助他人才快乐。
很多人对西施有所误解，认为她红颜祸水，倘若站在她的立场上分析，终会明白她毕竟是越国人，为母国的安危殚精竭虑，理所当然，她为兴越灭吴倾尽全力，明知将会引火烧身却在所不惜，她这份至死不渝的忠贞，难道不值得我们敬佩吗？
西施本是苎萝山下的一位天真少女，范蠡为了实施文种提出的“美人计”，到处搜寻绝世佳人，恰巧看到西施在溪边浣纱，惊为天人，立刻将她接到土城山的美女宫中，让她学了三年的歌舞、礼仪与容步等内容。
由于范蠡时常过来考察，甚至亲自传授一些谋略，久而久之，竟然跟西施产生了特殊的情感。三年期满，为了确保万无一失，范蠡亲自带队护送西施去见吴王夫差。路上，西施意味深长地问道：“我们还能再见吗？”
范蠡万分伤感，他多么希望留下西施，与她长相厮守，哪怕浪迹天涯，但是为了报答勾践的知遇之恩，为了复兴残破的越国，不得不忍痛割爱。范蠡勉强挤出一丝微笑：“只要吴国灭亡，我们必能再相见！”
说者无意，听者有心，西施默默地点了点头。
吴王夫差见到西施后欣喜若狂，想不到这世上还有如此美丽的女子，不但能歌善舞，而且温柔体贴，一颦一笑百媚丛生。显然勾践是真心实意地屈服于吴国，夫差对他的好感增加了许多，因此逐渐放松了警惕。
西施按照范蠡的吩咐，时不时地将吴国的军事机密，悄悄地传递出来，于是勾践对吴国的内部情况了如指掌，趁夫差带着精锐部队北上争霸，而国内空虚的机会，率领大军突袭，一举俘虏了吴国太子，夫差被迫求和。
此后，在西施的帮助下，每当吴国出现内部危机时，勾践总能抓住机会，非常及时地给予当头一棒，经过九年坚持不懈地蚕食，勾践最终将虚弱不堪的吴国彻底吞并，夫差见大势已去，选择了领盒饭下线。
经过周王室的认可，勾践一跃成为春秋时期最后一位霸主。虽然西施功不可没，但是她在为国牺牲的过程中，成为了红颜祸水的代名词，就算勾践有心留下她，王后也坚决反对，朝臣们更是顾虑重重，担心勾践重蹈夫差的覆辙。
唯有范蠡十分了解西施，她本是一位纯真的少女，为了兴越灭吴，不惜委身于夫差，明知结局惨淡，却毅然前往，因为她的心中装着越国，装着同胞，至始至终未曾改变。这样的功臣，本应拥有美好的下半生。
见王后打算将西施沉江，范蠡赶紧主动请缨：“请将此事交给我来办吧，毕竟西施是我带来的，现在送她离去，也算有始有终。”
王后不好驳了范蠡的颜面，可是放心不下，于是特地派心腹侍从到场监督。范蠡和西施等人登上一艘大船，缓缓地开到江心。西施含情脉脉地盯着范蠡，突然嫣然一笑：“但愿下辈子还能再相见，永别了！”
眼见西施被装进皮革袋中，并在江心快速下沉，王后的心腹侍从终于长舒了一口气，范蠡立刻将他请进去喝茶，他没注意到，另一艘大船正从对面缓缓经过，船上悄悄跳下一群水手，将那只皮革袋快速打捞上来。
当袋子解开，西施不安地问道：“你们是谁，为什么救我上来？”
众人相视而笑，却不肯透露半个字，由于西施的水性极好，在江里这么点时间，基本毫发无伤。从此，西施被偷偷安置在另一艘大船上，然而她坐立不安，不知自己被救到底是福是祸，尤其会不会伤害到范蠡？
此时的范蠡，认为越国霸业已成，大局已定，自己的用处已经不大，决定向勾践辞行，勾践挽留不住，只能任他离开。范蠡带着家人登船，他独自敲开西施的房门，西施先是一愣，随后泪流满面地痛哭起来。
她要把这么多年的委屈全都释放出来，范蠡轻轻抚摸她的后背，柔声细语地安慰道：“从此以后，我们一起浪迹天涯，想做什么就做什么，再也不必担惊受怕。”
西施哭着点头，他们没有辜负越国，更没有辜负彼此。
范蠡带着西施来到齐国定居，两人改名易姓，以经商为业，然而有些人智慧的光芒根本藏无所藏，没几年，范蠡就赚得富可敌国，齐国国君听说后，认为这是百年难遇的奇才，打算聘为相国，并送来了相印。
西施见范蠡盯着相印陷入了沉思，一副顾虑重重的样子，不禁莞尔一笑：“如果你想在齐国大展宏图，接下相印也无妨。”
她知道范蠡担心泄露自己依然活着的秘密，所以不敢入仕，但是她更希望范蠡能够开心起来。范蠡猛得惊醒，意味深长地说道：“身居相位，富可敌国，都是人生的巅峰，然而月盈则亏，此乃不祥之兆。”
范蠡毫不犹豫地将钱财散给贫民们，只留下一些珍宝，并迅速带着西施离开齐国，来到陶地定居。尽管范蠡刻意低调，可惜实力不允许，他们很快富甲天下，而且比上次赚得更多，范蠡也被人尊称为陶朱公。
西施盯着满仓的钱币，郑重其事地说道：“你看，仓库又快装不下了，是时候给那些衣食不足的人提供帮助了。”
范蠡和西施会心一笑，经商不是目的，帮助他人才快乐。
很多人对西施有所误解，认为她红颜祸水，倘若站在她的立场上分析，终会明白她毕竟是越国人，为母国的安危殚精竭虑，理所当然，她为兴越灭吴倾尽全力，明知将会引火烧身却在所不惜，她这份至死不渝的忠贞，难道不值得我们敬佩吗？
8年前，高调宣称“非5000万富豪不嫁”的女子，到现在仍然单着身引言近些年，“相亲”逐渐成为了社会的热门话题，尤其是对于90后一代，由于已经步入了适婚年纪，他们中的一些人不得不面对择偶，倘若在现实生活中无法遇见合适的另一半，那么，他们就很有可能被家里安排相亲。作为老一辈的父母，他们似乎比年轻人更着急让自己的孩子成家立业，而不同的人，其择偶的标准也有着十分微妙的异同，常常引起网友们的广泛讨论。
[照相机]博物館展覽要想「賣座」，自然需要在某種程度上更貼近於大眾的預期；但如若想要「賣好」，似乎也不能全然被大眾帶著走。如何在大眾的期待當中游走，如何在完成對「爆款」的追求的同時不失自己的內容追求，這是大多數博物館展覽都不得不面對的難題。
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
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