娑婆六道非安处，冥冥长夜暗中行。
圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明。
为此无明系六道，爱憎高下何时平？
既无善业排生死，由贪造罪未心惊。
犯此人皮裹驴骨，三涂自入不须争。
我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。
普愿回心生净土，手执香华常供养。这段读起来真是让我们感触至深。
“娑婆六道非安处”，所谓“三界无安，犹如火宅”。地狱、饿鬼、畜生那不用说，即便是人天道，生在天上也不是我们可以安慰、安稳、安乐的地方，不能让我们心安，那里不安。
“冥冥长夜暗中行”，“冥”就是黑暗，黑暗又更加黑暗，“从冥入冥”，所以是一种长久的黑暗，这是心中的无明。在娑婆，在六道，都在暗中而行，这是长夜无明，长寝大梦，于生命没有觉悟，没有到达涅槃彼岸，都在暗中。
众生在这里“冥冥长夜暗中行”，都有圣人来怜悯我们，教化我们，但是我们不认识，“圣化同居不相识”。有佛菩萨、阿罗汉圣人，他们为了救度我们来到这个娑婆黑暗火宅的地方，示现和我们共同居在这个南阎浮提，但是我们认识吗？不认识。
“动生瞋毒斗无明”，你看人和人之间都是这样的，现在看新闻，看网络，动不动就干上了，这是为什么呢？都是因为内心的无明。即使你住在家里也不安稳，说不定晚上老公或是老婆给你一榔头，父子之间有时候也发生激烈的斗争。那更不用说做生意亏了钱，或者说你亏了我的，感情、钱财、官位、名位、地位上，这个世界不就是一个斗争场吗？人与人斗，家与家斗，公司与公司斗，企业与企业斗，团体与团体斗，国家与国家斗，表面上看是人在打，其实是人内心里面无明在斗。如果没有无明，那当然就不会斗了。
“为此无明系六道，爱憎高下何时平”，为什么捆系在六道里面？就是因为有无明，不了解三世因果六道轮回，不知道念佛往生，不能证悟诸法实相，不能破除烦恼。人的内心就是不平的，有爱有憎：自己的儿子怎么看就怎么好，别人的就不怎么样；只愿自己发财，看别人发财心里就两眼冒火，见不得别人好。爱之，希望他升天；憎之，希望他入地。有爱有憎心不平，世界怎么能平啊？有爱憎，显示出高下。其实一切万法本来平等，但是有爱有憎就不平等了。
“既无善业排生死”，善业能排生死吗？如果是无漏清净善，那当然可以，可是我们做不到啊，我们都是有为有漏、虚假不实之善。即使少许人天之善，那仍然是“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”，所以讲没有善业排生死。
反而怎么样呢？“由贪造罪未心惊”，在这世间大家都造罪，为什么造罪？贪，贪不着就瞋，本质由“贪”所引起的，因为我执就是贪爱。但是心里根本不觉得，都认为自己是好人、善人，“我这人从来不干坏事”，做了那么多坏事心里没有一点觉悟，“未心惊”，觉得是天经地义的。
“犯此人皮裹驴骨”，像这样内怀贪瞋痴无明、斗争，犯了这样种种的过失，表面上还是一个人皮，但里面裹的是驴的骨头，也就是说现在就现出了畜生相。
像这样的人，“三涂自入不须争”，地狱、饿鬼、畜生道，就是“三恶火坑，临临在脚下”。这句话好像也有点讽刺的意味，其实众生都是排着队，争先恐后往哪去？都是往三恶道里去。说“你不要争了”，自自然然都进去了，何必那么着急呢？何必那么争先恐后地跑呢？所谓“举世皆从忙里老，何人肯向死前修？”花费一生的心血代价，落得一个三恶道，这个值吗？不值。但是无明，就往这边去。
“我等闻之心髓痛”，听到讲这些，如实观照，确实是这样的，所以感到“心髓痛”。
那怎么样？
“誓愿顿舍世间荣”，世间的荣华富贵犹如瓦上之霜，不仅是瓦上之霜，让我们吃尽了苦头，还被它所骗。这一切从此就搁下了，就随缘舍了，利益众生了，不跟你们计较了。心里面干什么？愿生净土。
所以，念佛人、出家人为什么可贵？为什么诸天都尊重？为什么诸佛菩萨那么赞叹？是因为他们这种世界观、价值观的标准跟世间不一样。世间的荣华富贵，一般人就迷惑住了，谁不打破头争取啊？但是念佛人就放下。这就是对这个世界增加一份安定和祥和，也给予正确的觉悟的引导。说“你怎么那么容易放下了？”放下就是聪明。你不放下，你手上抓一个火炭，有什么好处？如果我们了解人生的实相，了解这无尽的轮回，不值。了解有庄严的净土可以往生，我想谁如果真正地认识到这一点，谁就拼了命都不会在世间去追逐这些，没有意义的，虚空幻花，那么自然而然就会舍掉。只是我们迷惑了，不了解这些，听了也不相信。
所以，念佛人愿生净土，在世间人看“你就是傻子，就是精神病”，这是没办法的事。世间人就是骄慢，各以自己的观点，他认为不好的，即使是菩萨再来，佛再来劝导他，他也这么看。所以，今日能念佛，能愿生净土，能“顿舍世间荣”，这不简单，这是久劫善根所致。
——为我们各位庆喜，为自己也庆喜，终于走上了菩提大道，见到了生命觉悟的光明，而不再舔刀口五欲之蜜，不再迷于世间荣华富贵。（莲花之友）
圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明。
为此无明系六道，爱憎高下何时平？
既无善业排生死，由贪造罪未心惊。
犯此人皮裹驴骨，三涂自入不须争。
我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。
普愿回心生净土，手执香华常供养。这段读起来真是让我们感触至深。
“娑婆六道非安处”，所谓“三界无安，犹如火宅”。地狱、饿鬼、畜生那不用说，即便是人天道，生在天上也不是我们可以安慰、安稳、安乐的地方，不能让我们心安，那里不安。
“冥冥长夜暗中行”，“冥”就是黑暗，黑暗又更加黑暗，“从冥入冥”，所以是一种长久的黑暗，这是心中的无明。在娑婆，在六道，都在暗中而行，这是长夜无明，长寝大梦，于生命没有觉悟，没有到达涅槃彼岸，都在暗中。
众生在这里“冥冥长夜暗中行”，都有圣人来怜悯我们，教化我们，但是我们不认识，“圣化同居不相识”。有佛菩萨、阿罗汉圣人，他们为了救度我们来到这个娑婆黑暗火宅的地方，示现和我们共同居在这个南阎浮提，但是我们认识吗？不认识。
“动生瞋毒斗无明”，你看人和人之间都是这样的，现在看新闻，看网络，动不动就干上了，这是为什么呢？都是因为内心的无明。即使你住在家里也不安稳，说不定晚上老公或是老婆给你一榔头，父子之间有时候也发生激烈的斗争。那更不用说做生意亏了钱，或者说你亏了我的，感情、钱财、官位、名位、地位上，这个世界不就是一个斗争场吗？人与人斗，家与家斗，公司与公司斗，企业与企业斗，团体与团体斗，国家与国家斗，表面上看是人在打，其实是人内心里面无明在斗。如果没有无明，那当然就不会斗了。
“为此无明系六道，爱憎高下何时平”，为什么捆系在六道里面？就是因为有无明，不了解三世因果六道轮回，不知道念佛往生，不能证悟诸法实相，不能破除烦恼。人的内心就是不平的，有爱有憎：自己的儿子怎么看就怎么好，别人的就不怎么样；只愿自己发财，看别人发财心里就两眼冒火，见不得别人好。爱之，希望他升天；憎之，希望他入地。有爱有憎心不平，世界怎么能平啊？有爱憎，显示出高下。其实一切万法本来平等，但是有爱有憎就不平等了。
“既无善业排生死”，善业能排生死吗？如果是无漏清净善，那当然可以，可是我们做不到啊，我们都是有为有漏、虚假不实之善。即使少许人天之善，那仍然是“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”，所以讲没有善业排生死。
反而怎么样呢？“由贪造罪未心惊”，在这世间大家都造罪，为什么造罪？贪，贪不着就瞋，本质由“贪”所引起的，因为我执就是贪爱。但是心里根本不觉得，都认为自己是好人、善人，“我这人从来不干坏事”，做了那么多坏事心里没有一点觉悟，“未心惊”，觉得是天经地义的。
“犯此人皮裹驴骨”，像这样内怀贪瞋痴无明、斗争，犯了这样种种的过失，表面上还是一个人皮，但里面裹的是驴的骨头，也就是说现在就现出了畜生相。
像这样的人，“三涂自入不须争”，地狱、饿鬼、畜生道，就是“三恶火坑，临临在脚下”。这句话好像也有点讽刺的意味，其实众生都是排着队，争先恐后往哪去？都是往三恶道里去。说“你不要争了”，自自然然都进去了，何必那么着急呢？何必那么争先恐后地跑呢？所谓“举世皆从忙里老，何人肯向死前修？”花费一生的心血代价，落得一个三恶道，这个值吗？不值。但是无明，就往这边去。
“我等闻之心髓痛”，听到讲这些，如实观照，确实是这样的，所以感到“心髓痛”。
那怎么样？
“誓愿顿舍世间荣”，世间的荣华富贵犹如瓦上之霜，不仅是瓦上之霜，让我们吃尽了苦头，还被它所骗。这一切从此就搁下了，就随缘舍了，利益众生了，不跟你们计较了。心里面干什么？愿生净土。
所以，念佛人、出家人为什么可贵？为什么诸天都尊重？为什么诸佛菩萨那么赞叹？是因为他们这种世界观、价值观的标准跟世间不一样。世间的荣华富贵，一般人就迷惑住了，谁不打破头争取啊？但是念佛人就放下。这就是对这个世界增加一份安定和祥和，也给予正确的觉悟的引导。说“你怎么那么容易放下了？”放下就是聪明。你不放下，你手上抓一个火炭，有什么好处？如果我们了解人生的实相，了解这无尽的轮回，不值。了解有庄严的净土可以往生，我想谁如果真正地认识到这一点，谁就拼了命都不会在世间去追逐这些，没有意义的，虚空幻花，那么自然而然就会舍掉。只是我们迷惑了，不了解这些，听了也不相信。
所以，念佛人愿生净土，在世间人看“你就是傻子，就是精神病”，这是没办法的事。世间人就是骄慢，各以自己的观点，他认为不好的，即使是菩萨再来，佛再来劝导他，他也这么看。所以，今日能念佛，能愿生净土，能“顿舍世间荣”，这不简单，这是久劫善根所致。
——为我们各位庆喜，为自己也庆喜，终于走上了菩提大道，见到了生命觉悟的光明，而不再舔刀口五欲之蜜，不再迷于世间荣华富贵。（莲花之友）
《这三种“空”的状态不是真的空！》
莫子：今天跟各位聊一下，一个相当重要的话题，这个话题其实很单纯，但是大家如果没有把它弄清楚的话，往往会走很多冤枉路。
我们在研究登出开悟的这条道路上一定会碰到一个字，叫做“空”。我们往往都会把空这个字列为一个很重要的指标，有没有做到空？是不是进入了真空？我们会觉得说 空就是离开世间的一切 进入一个空无的状态。
而我们在这种想法上，其实是有误解的，所以今天要来厘清一些观念，也可以让各位去印证自己 在这个登出开悟 不解释的道路上面，是不是走在正确的方向。
我们一听到空，就觉得是一个 什么都没有的状态，其实这个是我们先入为主，接触了这个文字上面的这个字所形成的一个概念。这个信念在我们的日常生活当中也发挥了很多的作用，例如我的茶杯空了、我的口袋空了，所以空就代表没有，其实对于登出开悟这件事来说，如果用这样的一个观念，把它放在里面，是有误谬的。
我们并不是要进入一个什么都没有的状态，然后觉得这样就是登出，其实跟这个是完全无关的。
最真正的空，我们不能把它当成是什么都没有。真正的登出开悟其实跟“空”和“有”都没有关系。
说没有关系，又可以囊括了“空”跟“有”，所以它既不是“空”也不是“有”。今天我们就把它说清楚，什么才是真正的“空”？我们把真正的空跟那种什么都没有的空，把它完全分开来。
真正的“空” 就是 没有解释的状态叫做真正的“空”。
但是没有解释的状态，是不是什么都没有呢？并不是。那到底有什么在里面？当我们进入真正的“空”—登出开悟的时候，如果不是什么都没有，那到底有什么？
我们今天先从三种错误的“空”的概念，来理解真正的空。我们先把错误的空列举出来：
第一种错误的空：当我们静下来，不管是打坐也好，日常生活也好，在不解释的当下也好，我们进入一种没有思想的状态，没有思想状态就是脑袋的声音没有了，在这时候脑袋没有了声音，我们就认为我们登出了。如果这样想的话，其实并不是真正的登出。脑袋的声音停了，它只是我们脑袋的声音在一个没有的状态而已，但是这时候其实我们是有解释的，我们会对这个状态以及对我们自己会有所解释。我们可能认为说，我 思想没有了，我的脑袋停了。然而，思想没有了、脑袋停了、我的头脑停止思想了，所以这些 其实也都是信念，所以其实我们还是落在信念当中，但是我们自己不知道。我们认为我们脑袋没有声音了，其实信念它还存在着，而在这种信念还存在着的时候，我们就不是真正的登出开悟。
在这种状态，我们可以维持在一个非常安定的状态，它是一种定境。有人可能会因为你长期处在这样的一个状态，然后在你往生的时候可能就投身到一个地方，叫做无想天。那个地方就处在这种没有思想的状态，然后一直安定在那里，但这不是真正的登出开悟。所以当我们静下来，脑袋没有了声音，我们这时候不需要去认为它就是登出开悟。这还不是。
好，现在说第二种：第二种错认的空就是 我们抓着一个所谓空的感觉，我们可能什么都没有升起了，在我们脑袋里面可能没有任何声音，然后我们对当下的所有事物都没有了解释，然后我们认为这是空，然后我就觉察着这个所谓的空，我们就抓住了这个空，然后我就一直安住在这个空上面。然后我就抓住这个空的认知，然后就空着。这时候是空着。我们在生活中会进行任何的活动，我们可能躺着 站着，然后正在做什么着，那其实我们也可以空着。那这种空着，就是我说的第二种错误的状态。
你抓住了一个空的感觉，然后你就抓住他，这时候你就牢牢抓住了一个空在那里，你的整个存在都是一个叫做空的自我感觉。
第三种错误的状态：我们认为空就变成什么都没有，所以我们就像昏倒了 睡着了一样，完全没有知觉，这时候我认为是空，然后我什么都不知道，经过了非常久的时间，突然醒过来，然后我就觉得“哦，我刚刚登出了”但其实这种完全没有知觉的状态，并非登出。
这种状态叫做无记。就是什么都不记得，什么都不知道，什么都没有认知了，什么都没有觉察，然后就像昏睡昏死过去一样，这是第三种错误的状态。
那么到底什么才是真正的登出开悟呢？其实登出开悟 我们不是在打坐的时候才会发生的，当然打坐也可能发生，但其实是在任何时间都可能发生，它是一种完全没有解释的状态。刚刚我们提到了三种状态，除了第三种类似昏睡昏死过去的状态之外，其他两种状态 它都是有认知的，有认知 就会有一个觉察与被觉察的关系，我对被觉察的对象有了一个注解，这时候就有觉察与被觉察，也就自然而然形成产生了解释。
而真正的不解释，是没有被觉察的对象的。为什么会没有被觉察的对象？因为我对被觉察的对象的解释消融了，不存在了，这时候我就没有了任何的解释。当我只剩下觉察在那里 却又没有被解释的对象的时候，觉察也就不能叫做觉察了，它单独存在在那里，它就变成了全部。所以这是 一切即一，一即一切。当你的觉察变成了全部的时候，没有被觉察的对象存在，这时候有没有“有”？那个有，是无比广阔，你的觉察 是完全存在的。并不是没有任何东西存在，不是什么都没有，而是你有了完全的觉察。
其实我们在生活里面，时时刻刻都能找到我们生命的本质，每个时刻都是开悟的，因为我们都觉察着，只是我们也同时都有 对被觉察对象的这个解释，而当这个解释不存在的时候，觉察就遍满了。这个遍满的就是我们生命最原始的本质，所以它不是什么都没有，而是它拥有了一切。它是一切，但是它却没有内容。所以【既没有，也完全的有】的这种状态，它也就不能称为是状态了。因为只有当我们个人 当我们是个体的时候 才有这种“个人”的状态，也就是 我处在什么状态里。而这时候当只剩下“一切”，没有我的存在，没有这个小小的我的存在，一切都是遍满的，“有”跟“没有”同时存在，“没有”也达到最大，“有”也达到最大，这就是一种圆满了。而这样也就是真正的登出开悟。
这里顺便稍微提一下，虽然我们之前过去讲得非常多，如何来登出开悟，也做过了一些引导，在这里再次的跟大家分享一下。登出开悟真的非常非常的简单，因为我们每个人在这个当下，就在生命的本质里 从来没离开过。所以并不是 打坐 你才可以登出开悟，也不是 做什么行为 你才能登出开悟，而是你把不是登出开悟的放下，然后你就发现你早就存在于登出开悟当中。因为那是你生命的本质，你原本就存在的。
所以当我看着一个东西的时候，是不是登出开悟？其实就是登出开悟，只是我把东西解释了。我把信念、解释放在了我生命本质之中，然后形成了故事以及实象，所以我就活在一个虚幻的故事当中，只是这样子而已。
所以登出开悟是最简单的事情，无时无刻我们都在其中。你不可能不登出开悟，因为你就在登出开悟当中，你此时就是了，你此时有没有觉察着这部影片？有，那你就是登出开悟，因为你的觉察是存在的，只是你解释了眼前。
所以我们可能一直在寻找的真理，其实早就存在。而且它就是我们本身。
就是如此，今天的分享就到这里，拜拜。
莫子：今天跟各位聊一下，一个相当重要的话题，这个话题其实很单纯，但是大家如果没有把它弄清楚的话，往往会走很多冤枉路。
我们在研究登出开悟的这条道路上一定会碰到一个字，叫做“空”。我们往往都会把空这个字列为一个很重要的指标，有没有做到空？是不是进入了真空？我们会觉得说 空就是离开世间的一切 进入一个空无的状态。
而我们在这种想法上，其实是有误解的，所以今天要来厘清一些观念，也可以让各位去印证自己 在这个登出开悟 不解释的道路上面，是不是走在正确的方向。
我们一听到空，就觉得是一个 什么都没有的状态，其实这个是我们先入为主，接触了这个文字上面的这个字所形成的一个概念。这个信念在我们的日常生活当中也发挥了很多的作用，例如我的茶杯空了、我的口袋空了，所以空就代表没有，其实对于登出开悟这件事来说，如果用这样的一个观念，把它放在里面，是有误谬的。
我们并不是要进入一个什么都没有的状态，然后觉得这样就是登出，其实跟这个是完全无关的。
最真正的空，我们不能把它当成是什么都没有。真正的登出开悟其实跟“空”和“有”都没有关系。
说没有关系，又可以囊括了“空”跟“有”，所以它既不是“空”也不是“有”。今天我们就把它说清楚，什么才是真正的“空”？我们把真正的空跟那种什么都没有的空，把它完全分开来。
真正的“空” 就是 没有解释的状态叫做真正的“空”。
但是没有解释的状态，是不是什么都没有呢？并不是。那到底有什么在里面？当我们进入真正的“空”—登出开悟的时候，如果不是什么都没有，那到底有什么？
我们今天先从三种错误的“空”的概念，来理解真正的空。我们先把错误的空列举出来：
第一种错误的空：当我们静下来，不管是打坐也好，日常生活也好，在不解释的当下也好，我们进入一种没有思想的状态，没有思想状态就是脑袋的声音没有了，在这时候脑袋没有了声音，我们就认为我们登出了。如果这样想的话，其实并不是真正的登出。脑袋的声音停了，它只是我们脑袋的声音在一个没有的状态而已，但是这时候其实我们是有解释的，我们会对这个状态以及对我们自己会有所解释。我们可能认为说，我 思想没有了，我的脑袋停了。然而，思想没有了、脑袋停了、我的头脑停止思想了，所以这些 其实也都是信念，所以其实我们还是落在信念当中，但是我们自己不知道。我们认为我们脑袋没有声音了，其实信念它还存在着，而在这种信念还存在着的时候，我们就不是真正的登出开悟。
在这种状态，我们可以维持在一个非常安定的状态，它是一种定境。有人可能会因为你长期处在这样的一个状态，然后在你往生的时候可能就投身到一个地方，叫做无想天。那个地方就处在这种没有思想的状态，然后一直安定在那里，但这不是真正的登出开悟。所以当我们静下来，脑袋没有了声音，我们这时候不需要去认为它就是登出开悟。这还不是。
好，现在说第二种：第二种错认的空就是 我们抓着一个所谓空的感觉，我们可能什么都没有升起了，在我们脑袋里面可能没有任何声音，然后我们对当下的所有事物都没有了解释，然后我们认为这是空，然后我就觉察着这个所谓的空，我们就抓住了这个空，然后我就一直安住在这个空上面。然后我就抓住这个空的认知，然后就空着。这时候是空着。我们在生活中会进行任何的活动，我们可能躺着 站着，然后正在做什么着，那其实我们也可以空着。那这种空着，就是我说的第二种错误的状态。
你抓住了一个空的感觉，然后你就抓住他，这时候你就牢牢抓住了一个空在那里，你的整个存在都是一个叫做空的自我感觉。
第三种错误的状态：我们认为空就变成什么都没有，所以我们就像昏倒了 睡着了一样，完全没有知觉，这时候我认为是空，然后我什么都不知道，经过了非常久的时间，突然醒过来，然后我就觉得“哦，我刚刚登出了”但其实这种完全没有知觉的状态，并非登出。
这种状态叫做无记。就是什么都不记得，什么都不知道，什么都没有认知了，什么都没有觉察，然后就像昏睡昏死过去一样，这是第三种错误的状态。
那么到底什么才是真正的登出开悟呢？其实登出开悟 我们不是在打坐的时候才会发生的，当然打坐也可能发生，但其实是在任何时间都可能发生，它是一种完全没有解释的状态。刚刚我们提到了三种状态，除了第三种类似昏睡昏死过去的状态之外，其他两种状态 它都是有认知的，有认知 就会有一个觉察与被觉察的关系，我对被觉察的对象有了一个注解，这时候就有觉察与被觉察，也就自然而然形成产生了解释。
而真正的不解释，是没有被觉察的对象的。为什么会没有被觉察的对象？因为我对被觉察的对象的解释消融了，不存在了，这时候我就没有了任何的解释。当我只剩下觉察在那里 却又没有被解释的对象的时候，觉察也就不能叫做觉察了，它单独存在在那里，它就变成了全部。所以这是 一切即一，一即一切。当你的觉察变成了全部的时候，没有被觉察的对象存在，这时候有没有“有”？那个有，是无比广阔，你的觉察 是完全存在的。并不是没有任何东西存在，不是什么都没有，而是你有了完全的觉察。
其实我们在生活里面，时时刻刻都能找到我们生命的本质，每个时刻都是开悟的，因为我们都觉察着，只是我们也同时都有 对被觉察对象的这个解释，而当这个解释不存在的时候，觉察就遍满了。这个遍满的就是我们生命最原始的本质，所以它不是什么都没有，而是它拥有了一切。它是一切，但是它却没有内容。所以【既没有，也完全的有】的这种状态，它也就不能称为是状态了。因为只有当我们个人 当我们是个体的时候 才有这种“个人”的状态，也就是 我处在什么状态里。而这时候当只剩下“一切”，没有我的存在，没有这个小小的我的存在，一切都是遍满的，“有”跟“没有”同时存在，“没有”也达到最大，“有”也达到最大，这就是一种圆满了。而这样也就是真正的登出开悟。
这里顺便稍微提一下，虽然我们之前过去讲得非常多，如何来登出开悟，也做过了一些引导，在这里再次的跟大家分享一下。登出开悟真的非常非常的简单，因为我们每个人在这个当下，就在生命的本质里 从来没离开过。所以并不是 打坐 你才可以登出开悟，也不是 做什么行为 你才能登出开悟，而是你把不是登出开悟的放下，然后你就发现你早就存在于登出开悟当中。因为那是你生命的本质，你原本就存在的。
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