所謂的神通，也就是超越正常人感知的感知稱之為神通，神通亦有大小、究不究竟之別。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》佛陀曾說：苾芻不應於俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。

《根本薩婆多部律攝》說：若對俗人現神通者，得惡作罪。⋯⋯無犯者，為顯聖教，現希有事，自陳己德，或欲令彼所化有情心調伏故，故現無罪。

變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通。實際上指所有凡夫眾生，心識五陰種子泛起，而出現超越正常感知的心識的感知。修四禪八定，安住本心，專念一聲咒語、佛號，修氣脈明點，道家意守丹田，冥想⋯⋯等等。皆因置心一處時，不受內外種種色相所干擾，破掉色蘊，則受蘊、想蘊、行蘊、識蘊泛起現形，就會開發出種種的超常感知，這就是所謂的神通。

妙用難測為神，自在無礙為通。這一定義實指果地佛的究神通，凡圓滿成就的佛都有六種神通，即是他心通、宿命通、天眼通、天耳通、神足通、漏盡通。

一般學佛的修行人，因為自證量不足，聞思修皆不究竟的原因，所以並不知道神通有大小凡聖之分。錯誤地以為這六種神通中，只有漏盡通是唯佛所獨有的，其他五種神通，修學禪定的外道、氣功也是可以開發此五種神通。甚至是鬼、精魅、仙、神、魔（包括很多的附體）也都有這五種神通。

實際上佛菩薩的神通，與凡夫神通，雖前五種神通，名稱一樣，都稱他心通、宿命通、天眼通、天耳通、神足通，但是神通其本質和境界以及如何對待、如何處置，確有天壤之別，是完全不一樣的覺受、境界。正所謂：一地菩薩不知二地菩薩的境界，二地菩薩不知三地菩薩的境界⋯⋯。高度不同，看到的自然也就不同了。

凡夫、外道、以及精魅⋯⋯等等，所開發的神通，未寂滅入涅槃，未達真如本源，未了脫生死。其本質只是破色蘊後，受想行識此四蘊種子所泛起現形的表現，實際是障礙你證得究竟的業！

修行人一定要知道，神通不敵業力，因此若僅僅專注於神通，忽略懺悔業障，忽略六度萬行的菩提大道，成佛無望，成魔不過是一念之間。

全真派讲究性命双修，打坐是道门中人为明心见性、修炼内丹而必须的一种基本修练方式，打坐姿势不拘，心神打坐才是真打坐，行住坐卧皆是道。

心神如何打坐呢？

要诀：“鸡能抱卵心常听”。

吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨》中说：“丹书云：‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。"

吕祖以鸡抱卵为喻，说得很清楚，心神要专一归于中宫，即玄牡之门。心神专一归于中宫，久久则生暖炁，此炁称为后天炁。如鸡抱卵为打坐修行的诀中之诀。
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《人生只有一件事》
读书笔记……

找回“真心”
大道至简“置心一处”而已。
心不用，就不在。
置心一处，就能启用；
置于何处，且问初衷。
凡事皆有初衷，经过人事纠杂，昏沉妄想后，多数人都忘了初衷，也就失去了真心。
“置心一处”于初衷，无怨无悔、不离不弃、就是唯一有效的方法了。

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