盗取宇宙先天大药，长生久视的秘密，就在这“玄关一窍”之中！
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
【特别关注·云南少数民族的生态智慧之六丨景颇族“万物有灵”的自然生态观】
景颇族是一个具有悠久历史的民族。据历史传说和汉文典籍记载，景颇族的来源与古代青藏高原上的氐羌人有关。景颇族是云南省特有民族之一，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的盈江、陇川、芒市、瑞丽、梁河等县（市），还有部分分布在其他地区。
景颇族是一个典型的山地民族，德宏州境内的景颇族主要居住在海拔1500-2000米的山区，气候条件良好，雨水充沛。景颇族群众生活的山区到处覆盖着绿色植被，种类丰富。即便在这样的自然环境下，景颇族也长期经历着洪涝、泥石流等自然灾害的侵袭。在这片土地上世代居住的景颇族形成了具有民族和地域特色的文化。
自然观：“万物有灵”
自然观主要指的是人们对周围自然环境的认识。人们怎样认识周围的环境，就会形成对待自然的方式。景颇族对自然的认识，深刻体现在景颇族的传统文化体系中。
“万物有灵”是景颇族的传统信仰中的重要思想，是景颇族先民对自然界认识的集中体现。在自然科学尚不发达的时期，人们对自然的认识较为懵懂，对各种自然现象难以给出合理的解释，因而对神秘的自然抱以敬畏的态度，由此形成了景颇族先民对自然界的朴素认识。在“万物有灵”的认识下，人们相信自然界的日月星辰、山川树木等都具有生命和灵魂。
“万物有灵”既是景颇族先民对周围自然环境的认识，也体现了景颇族先民与自然相处方式的重要内容。正是在这样的认识下，人们作用于周围自然环境的行为方式受到了一定的约束，客观上降低了人类活动对自然界的扰动，因而能够实现对自然生态的保护。
目瑙纵歌节与生命观
目瑙纵歌节是景颇族最重要的传统节日，是景颇族传统文化的重要载体。目瑙纵歌本身及其相关的文化要素集中体现了景颇族传统文化。传统的目瑙纵歌本身蕴含着人们对周围自然环境变化和未知灾害的认识，是景颇族祭祀活动中级别最高的祭典。现今，目瑙纵歌节已经成为景颇族最为盛大的传统节日，其间深刻蕴含着祈愿风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活富足、民族团结等文化内涵。
目瑙纵歌的起源在景颇族创世纪神话《目瑙斋瓦》中有记载：相传最早时候只有太阳宫的女儿们会跳目瑙纵歌，鸟类也从天上学会了目瑙纵歌，景颇族人民在鸟类那里学会了跳目瑙纵歌。第一次跳过目瑙纵歌后，景颇族人民的生产和生活条件得到了极大改善。从此，景颇族人民开始不定时，因不同的需求而举行目瑙纵歌节，人们或为祈求富裕生活，或为祈求神灵保佑免于疾病，或庆祝战争胜利等等。现今，随着社会的进步和发展，目瑙纵歌节的意义也发生了深刻变化，逐渐演变成了弘扬民族文化、增强民族团结和提高民族自信心的重要传统节日。但无论是作为祭典的目瑙纵歌，还是作为盛大节日的目瑙纵歌，其间均深刻体现着景颇族人民灾害预防、灾害应对的思想。
目瑙示栋是目瑙纵歌节的重要标志，一般竖立在目瑙纵歌舞场中央，是举行目瑙纵歌时必不可少的组成部分，也是景颇族人民心目中最崇敬的塔坊。目瑙示栋由四竖二横的长方形木板组成，柱身和底座上绘有丰富多样的元素，这些元素集中体现了景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋上有日、月，有线条和图形，也有多种动物元素，这些元素分别排布在示栋的不同位置，蕴含着景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋的四立柱中，中间两根较高的柱为雄柱，两边较矮的柱为雌柱。这一高一低的设计也是景颇族阴阳分明的二元哲学观的一种体现。雄柱的顶端绘制太阳，雌柱的顶端绘有月亮。柱身的图案为不同形制的线条，主要有螺旋蕨形线条、菱形线和弧线相交形线条、“折线”式线条等。这些线条代表的是景颇族的祖先从北到南的迁徙路线，也是目瑙纵歌舞队的线路图谱。示栋下部的二横梁上绘制了丰富的元素，是景颇族对生命认识的体现。乳房图案是景颇族对母性生殖的崇拜和认识，也是景颇族对人的身体认识的重要体现。景颇族认为孔雀和犀鸟是吉祥神圣的象征。此外，还有马、狗、猪、牛、羊、鸡等动物的图案，这些动物元素表达了景颇族对五谷丰登、六畜兴旺的美好期盼。
人的生存和发展有赖于周围自然环境，人类在与自然相处的过程中逐渐形成了对自然界的认识，这些认识或以无形的精神存在，或以有形的物质存在，景颇族的传统文化亦如是，不论是传统节日还是诸如目瑙示栋的文化标志，都是景颇族传统文化的体现，集中体现着景颇族对生命和自然的认知。
传统文化里的生物多样性保护
地球生物多样性的存在是人类和其他生物生存和发展的重要前提和基础。生物物种的减少与生命的自然进化有关，但是人类活动正在加剧地球物种灭绝的速度。近年来，生物多样性的保护备受世界关注，人们开始寻求有效保护生物多样性的方法，生物多样性保护观念和保护行为是其中的关键，诉诸于传统文化更是保护观念和行动有效落实的有效方式。景颇族的传统文化中蕴含着丰富的生态思想和理念，这些理念的表现形式较为多样，体现在人们行为的诸多层面。景颇族的生态保护深刻蕴含在景颇族的传统文化和生产生活的各方面，具体来说，景颇族在山林植被和水源保护等方面都形成了良好的传统。
景颇族的山林保护与传统文化具有密切的关系。景颇族大多居住在山区，周围森林茂密，天然塑造了景颇族的生活环境，为景颇族的生产提供了良好条件。景颇族的传统文化蕴含着丰富的对自然的认知及其独特对待自然的方式。景颇族的传统文化中信仰的是“万物有灵”，过去祭祀神灵是景颇族的原始宗教信仰中的重要内容。“龙尚”祭祀是一种与农业生产相关的祭祀活动，“龙尚庙”是龙尚祭祀活动的中心，在“龙尚庙”的周围有茂密的树林，景颇族视这些树林为神林，神林不允许随意进入和砍伐，如有人违反相关的规定，会受到相应的惩罚。也就是说，景颇族的原始宗教信仰和行为中深刻蕴含着植被保护的精神内核。
经过长期的发展和实践，景颇族的这种植被保护的精神内核已经成为景颇族日常生活的重要组成部分。现在，景颇族聚居区民众对绿化设施十分重视，对于山林树木，当地有着严格的保护措施，不准村民随意砍伐。在景颇族聚居区生长着大量的竹子，这些竹子是人们生活工具的重要原材料，也是住居山区景颇族民众的“护身符”。景颇族大多聚居在山区，滑坡泥石流是当地常发的自然灾害，诸如竹子等植被的大量覆盖的存在，在预防灾害和减轻灾害威胁方面具有重要意义。
景颇族居住的境域内分布着多条河流，水资源充沛。水，是景颇族仰敬的对象。景颇族为了祈求水神的照护，还要举行恭祭水神的仪式。水源清洁是景颇族祭祀活动中的一个重要环节。龙尚祭祀活动的关键也在于水，在龙尚祭祀正式进行的前一天，要先去该区域的水源地，清理水源地，进而确保水源干净。居住在同一水源地的各个村寨的村民们也被要求在日常生活中不能随意污染和破坏水源。这种水源保护的规定和意识既是对水资源的保护，也是对水源地生态系统的保护，更为水源地及相关区域生物多样性的保护提供了保障。
传统文化与生态保护
景颇族医药知识是景颇族传统文化的瑰宝。景颇聚居的山区森林茂密，气候温暖，为山区中草药的生长提供了良好的自然环境条件。因此，景颇族居住的山区生长着丰富的中草药资源。而在现代医疗知识和技术普及以前，景颇族人民大部分都是在景颇族民间医生那里求医问药。景颇族医疗拥有数千年的历史，是景颇族传统文化的重要组成部分，也是我国民族民间医药中的一个不可分割的部分。
目前，景颇族传统医术中仍在使用的传统药用植物有55种，主要是蕨类植物门和被子植物门。在陇川县景颇族聚居区实地调研的过程中也了解到，当地普通民众也能掌握基本的药用植物的知识，能够使用药用植物治疗日常生活中常见的跌打损伤等疾病。景颇族对居住环境中植物知识的认识和利用，对当地居住民的生命健康具有重要意义，同时，景颇族的传统医药知识对于民族文化的弘扬和民族地区的发展和进步也具有重要意义。而从生物多样性的层面来看，景颇族掌握的药用植物种类及相关知识对生物多样性的有效保护具有现实的意义。
物种灭绝是当前全球生态问题的体现，保护生物多样性就是保护地球生态。区域性生态文明建设呼吁地方性知识，呼吁区域生态文化。景颇族在其生存的这片土地上深刻孕育了丰富的地方性知识。地方性知识是特定地区的人们看待问题的一种方式，包含着知识系统和认识方法两方面的内容，强调地方性的特殊价值和意义。
景颇族在长期与周围自然环境相处的过程中形成了大量的地方性知识，在这些地方性知识中蕴含着丰富的生物多样性保护知识。从景颇族传统文化看，“万物有灵”的观念是景颇人对人与自然关系的认识。从景颇族的目瑙纵歌节看，景颇族对自然和生命有其特有的认知和解释体系。从具体的山林水源保护看，景颇族原始宗教信仰活动与景颇族医药知识体系一道在实践层面为植物、动物提供了保护。
作者：民族时报全媒体记者 高燕 整理
终审：杨燕明
责编：庞玉珍
景颇族是一个具有悠久历史的民族。据历史传说和汉文典籍记载，景颇族的来源与古代青藏高原上的氐羌人有关。景颇族是云南省特有民族之一，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的盈江、陇川、芒市、瑞丽、梁河等县（市），还有部分分布在其他地区。
景颇族是一个典型的山地民族，德宏州境内的景颇族主要居住在海拔1500-2000米的山区，气候条件良好，雨水充沛。景颇族群众生活的山区到处覆盖着绿色植被，种类丰富。即便在这样的自然环境下，景颇族也长期经历着洪涝、泥石流等自然灾害的侵袭。在这片土地上世代居住的景颇族形成了具有民族和地域特色的文化。
自然观：“万物有灵”
自然观主要指的是人们对周围自然环境的认识。人们怎样认识周围的环境，就会形成对待自然的方式。景颇族对自然的认识，深刻体现在景颇族的传统文化体系中。
“万物有灵”是景颇族的传统信仰中的重要思想，是景颇族先民对自然界认识的集中体现。在自然科学尚不发达的时期，人们对自然的认识较为懵懂，对各种自然现象难以给出合理的解释，因而对神秘的自然抱以敬畏的态度，由此形成了景颇族先民对自然界的朴素认识。在“万物有灵”的认识下，人们相信自然界的日月星辰、山川树木等都具有生命和灵魂。
“万物有灵”既是景颇族先民对周围自然环境的认识，也体现了景颇族先民与自然相处方式的重要内容。正是在这样的认识下，人们作用于周围自然环境的行为方式受到了一定的约束，客观上降低了人类活动对自然界的扰动，因而能够实现对自然生态的保护。
目瑙纵歌节与生命观
目瑙纵歌节是景颇族最重要的传统节日，是景颇族传统文化的重要载体。目瑙纵歌本身及其相关的文化要素集中体现了景颇族传统文化。传统的目瑙纵歌本身蕴含着人们对周围自然环境变化和未知灾害的认识，是景颇族祭祀活动中级别最高的祭典。现今，目瑙纵歌节已经成为景颇族最为盛大的传统节日，其间深刻蕴含着祈愿风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活富足、民族团结等文化内涵。
目瑙纵歌的起源在景颇族创世纪神话《目瑙斋瓦》中有记载：相传最早时候只有太阳宫的女儿们会跳目瑙纵歌，鸟类也从天上学会了目瑙纵歌，景颇族人民在鸟类那里学会了跳目瑙纵歌。第一次跳过目瑙纵歌后，景颇族人民的生产和生活条件得到了极大改善。从此，景颇族人民开始不定时，因不同的需求而举行目瑙纵歌节，人们或为祈求富裕生活，或为祈求神灵保佑免于疾病，或庆祝战争胜利等等。现今，随着社会的进步和发展，目瑙纵歌节的意义也发生了深刻变化，逐渐演变成了弘扬民族文化、增强民族团结和提高民族自信心的重要传统节日。但无论是作为祭典的目瑙纵歌，还是作为盛大节日的目瑙纵歌，其间均深刻体现着景颇族人民灾害预防、灾害应对的思想。
目瑙示栋是目瑙纵歌节的重要标志，一般竖立在目瑙纵歌舞场中央，是举行目瑙纵歌时必不可少的组成部分，也是景颇族人民心目中最崇敬的塔坊。目瑙示栋由四竖二横的长方形木板组成，柱身和底座上绘有丰富多样的元素，这些元素集中体现了景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋上有日、月，有线条和图形，也有多种动物元素，这些元素分别排布在示栋的不同位置，蕴含着景颇族对自然和生命的认识。目瑙示栋的四立柱中，中间两根较高的柱为雄柱，两边较矮的柱为雌柱。这一高一低的设计也是景颇族阴阳分明的二元哲学观的一种体现。雄柱的顶端绘制太阳，雌柱的顶端绘有月亮。柱身的图案为不同形制的线条，主要有螺旋蕨形线条、菱形线和弧线相交形线条、“折线”式线条等。这些线条代表的是景颇族的祖先从北到南的迁徙路线，也是目瑙纵歌舞队的线路图谱。示栋下部的二横梁上绘制了丰富的元素，是景颇族对生命认识的体现。乳房图案是景颇族对母性生殖的崇拜和认识，也是景颇族对人的身体认识的重要体现。景颇族认为孔雀和犀鸟是吉祥神圣的象征。此外，还有马、狗、猪、牛、羊、鸡等动物的图案，这些动物元素表达了景颇族对五谷丰登、六畜兴旺的美好期盼。
人的生存和发展有赖于周围自然环境，人类在与自然相处的过程中逐渐形成了对自然界的认识，这些认识或以无形的精神存在，或以有形的物质存在，景颇族的传统文化亦如是，不论是传统节日还是诸如目瑙示栋的文化标志，都是景颇族传统文化的体现，集中体现着景颇族对生命和自然的认知。
传统文化里的生物多样性保护
地球生物多样性的存在是人类和其他生物生存和发展的重要前提和基础。生物物种的减少与生命的自然进化有关，但是人类活动正在加剧地球物种灭绝的速度。近年来，生物多样性的保护备受世界关注，人们开始寻求有效保护生物多样性的方法，生物多样性保护观念和保护行为是其中的关键，诉诸于传统文化更是保护观念和行动有效落实的有效方式。景颇族的传统文化中蕴含着丰富的生态思想和理念，这些理念的表现形式较为多样，体现在人们行为的诸多层面。景颇族的生态保护深刻蕴含在景颇族的传统文化和生产生活的各方面，具体来说，景颇族在山林植被和水源保护等方面都形成了良好的传统。
景颇族的山林保护与传统文化具有密切的关系。景颇族大多居住在山区，周围森林茂密，天然塑造了景颇族的生活环境，为景颇族的生产提供了良好条件。景颇族的传统文化蕴含着丰富的对自然的认知及其独特对待自然的方式。景颇族的传统文化中信仰的是“万物有灵”，过去祭祀神灵是景颇族的原始宗教信仰中的重要内容。“龙尚”祭祀是一种与农业生产相关的祭祀活动，“龙尚庙”是龙尚祭祀活动的中心，在“龙尚庙”的周围有茂密的树林，景颇族视这些树林为神林，神林不允许随意进入和砍伐，如有人违反相关的规定，会受到相应的惩罚。也就是说，景颇族的原始宗教信仰和行为中深刻蕴含着植被保护的精神内核。
经过长期的发展和实践，景颇族的这种植被保护的精神内核已经成为景颇族日常生活的重要组成部分。现在，景颇族聚居区民众对绿化设施十分重视，对于山林树木，当地有着严格的保护措施，不准村民随意砍伐。在景颇族聚居区生长着大量的竹子，这些竹子是人们生活工具的重要原材料，也是住居山区景颇族民众的“护身符”。景颇族大多聚居在山区，滑坡泥石流是当地常发的自然灾害，诸如竹子等植被的大量覆盖的存在，在预防灾害和减轻灾害威胁方面具有重要意义。
景颇族居住的境域内分布着多条河流，水资源充沛。水，是景颇族仰敬的对象。景颇族为了祈求水神的照护，还要举行恭祭水神的仪式。水源清洁是景颇族祭祀活动中的一个重要环节。龙尚祭祀活动的关键也在于水，在龙尚祭祀正式进行的前一天，要先去该区域的水源地，清理水源地，进而确保水源干净。居住在同一水源地的各个村寨的村民们也被要求在日常生活中不能随意污染和破坏水源。这种水源保护的规定和意识既是对水资源的保护，也是对水源地生态系统的保护，更为水源地及相关区域生物多样性的保护提供了保障。
传统文化与生态保护
景颇族医药知识是景颇族传统文化的瑰宝。景颇聚居的山区森林茂密，气候温暖，为山区中草药的生长提供了良好的自然环境条件。因此，景颇族居住的山区生长着丰富的中草药资源。而在现代医疗知识和技术普及以前，景颇族人民大部分都是在景颇族民间医生那里求医问药。景颇族医疗拥有数千年的历史，是景颇族传统文化的重要组成部分，也是我国民族民间医药中的一个不可分割的部分。
目前，景颇族传统医术中仍在使用的传统药用植物有55种，主要是蕨类植物门和被子植物门。在陇川县景颇族聚居区实地调研的过程中也了解到，当地普通民众也能掌握基本的药用植物的知识，能够使用药用植物治疗日常生活中常见的跌打损伤等疾病。景颇族对居住环境中植物知识的认识和利用，对当地居住民的生命健康具有重要意义，同时，景颇族的传统医药知识对于民族文化的弘扬和民族地区的发展和进步也具有重要意义。而从生物多样性的层面来看，景颇族掌握的药用植物种类及相关知识对生物多样性的有效保护具有现实的意义。
物种灭绝是当前全球生态问题的体现，保护生物多样性就是保护地球生态。区域性生态文明建设呼吁地方性知识，呼吁区域生态文化。景颇族在其生存的这片土地上深刻孕育了丰富的地方性知识。地方性知识是特定地区的人们看待问题的一种方式，包含着知识系统和认识方法两方面的内容，强调地方性的特殊价值和意义。
景颇族在长期与周围自然环境相处的过程中形成了大量的地方性知识，在这些地方性知识中蕴含着丰富的生物多样性保护知识。从景颇族传统文化看，“万物有灵”的观念是景颇人对人与自然关系的认识。从景颇族的目瑙纵歌节看，景颇族对自然和生命有其特有的认知和解释体系。从具体的山林水源保护看，景颇族原始宗教信仰活动与景颇族医药知识体系一道在实践层面为植物、动物提供了保护。
作者：民族时报全媒体记者 高燕 整理
终审：杨燕明
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