《道德经》打卡63

【注释】

[1]大小多少：大从小长成，多从少积累而成。

[2]“报怨”句：此句与上下文不合，应移至七十九章。

[3]犹：均，都。

【解析】

所作为的，是没有作为；所行事的，是无所行事；所品味的，是平淡无味。

所有的大都是从小长成的，所有的多都是从少积累而成的。（用德行去回报怨恨。）解决困难的事情要趁它简单的时候去解决，处理重大的事情要趁它细小的时候去处理。因为天下的难事，必须从简单的地方做起；天下的大事，必须从细微之处入手。因此，圣人从不妄自尊大，反而能成就自身的伟大。

轻易承诺必然很少能够守信，把事情看得过于容易也必然会遇到很多困难。因此，圣人遇到所有的事情都把它们看得很难，（因为很难，所以才更加用心地为之做准备。）所以最终没有什么困难能够难倒那些真正懂得“道”的意义的人。

【名家注解】

河上公：

因成循故，无所造作。不预设备，除烦省事也。深思远虑，味道意也。

陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。修道行善，绝祸于未生也。欲图难事，当于易时，未及成也。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。从易生难，从细生著。处谦虚，天下共归之也。

不重言也。不慎患也。圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。圣人终身无患难之事，由避害深也。

《拉尔·瓦恩哈根:一个犹太女性的生活》
特立独行的传记:只有少量内容按照年代顺序或上下文参考书目来迎合读者需要;某些章节甚至完全打破梦境与现实、时间与空间的界限或顺序。很少去总结或赋予史料政治历史含义，而是作为探索拉结心灵成长史证据。
拉结的犹太人身份以及阿伦特对犹太身份问题的理解，是这部传记的核心主题。阿伦特对所谓的德犹同化始终抱持怀疑的态度。她指出，同化首先是一个事实，后来在自卫斗争的语境下，才变成一种思想体系。即同化更多地停留在思想层面，甚至堪称犹太人的一厢情愿。同化时期开始于拉尔·瓦恩哈根的时代，当种族主义开始成为德国政府的政策时，不仅同化结束了，而且所有同化的渠道也随之关闭。 尽管一生与犹太复国主义密切相关，但阿伦特并没有加入任何团体，她选择站在犹太复国主义的对立面，她也不是反犹太复国主义者，而是反对“忠诚多样化”，提倡“一种更宏大的国际理想”，因此严格意义上，她应该是一个国际主义者。德国与犹太，于她从来就不是非此即彼的问题。

#李易峰[超话]#给他炼药这个原来是少恭，我一直以为是雷严来着[跪了]毕竟雷严以这个装扮出现过很多次。但是结合上下文，少恭以采药为借口出去，留下屠苏和晴雪照看药庐，实际上他是去给李二狗炼药[doge]哇哦~当然还因为配音跟少恭是同一个声音，只不过压低了声线，好家伙破案了[跪了]以前注意力只在屠苏身上就没在意别的[允悲]
还发现了bgm幽幽我心，这曲子真不错啊[赞啊]