【渐逝的江户正月民俗——《守贞漫稿》】

明治维新之后，日本的西欧化进程突飞猛进，尤其是江户这种城市地区的生活、居民的价值观都在不断发生变化。正月的仪式改变了模样，一部分还逐渐荒废了。

《守贞漫稿》的作者喜田川守贞是一位生活在幕末激荡期的人物。他本业是白糖批发商，嘉永5年（1852年）经营开始走下坡路。他赋闲在家，于是开始执笔写书。

第二年，嘉永6年（1853年），黑船来到了浦贺。守贞对黑船感到恐惧。他写道：“墨夷来，唯恐战争将至，祈幕府无事，无难。故即时自川肥（越）复归。”——墨夷（坐黑船的夷狄）来了。说不准会爆发战争。心里盼着幕府平安无事，一边暂避川越（现在的埼玉县），战乱危机解除后，就又回来了。

从川越回归的守贞，应该是亲眼看到了庶民文化不断衰退的状态了吧。此外，无论是幕府的倒台，还是之后欧美文化浸透掀起的社会巨变，守贞或许都预见到了。

事实上，守贞热爱的江户文化受到了凶猛的西洋化和效率化浪潮的冲击而不断式微。

宝船、小正月、御事始等，都是与平民信仰紧密相关的微不足道的文化。然而，这类祈求财运、健康运、长寿运，甚至驱散邪气祈愿一年事业运的仪式活动，都在明治维新之后，全部集约简化成了去神社佛阁的“初诣”了。

像是“上巳（桃花节）”“端午”“七夕”等节日还深深扎根于日本人的现代生活之中，但九月九日的“重阳”早已不见踪影。在过去，这一天人们会祈祷无病息灾，喝菊花酒。

那些被认为是没用的文化和风俗，就这么逐渐消失在了历史长河中。

真的没用吗？

庆应3年（1867年），守贞封笔隐身。之后的行踪不得而知。

《守贞漫稿》系列，请看日本网：https://t.cn/A664fDnM

#日本[超话]# #江户# #江户风物诗# #日本民俗# #日本正月# #守贞漫稿#

早就说过不要迷信论典，坑太多，谁迷谁掉坑里。再举几个小例子，比较一下，智者一看就懂。不需要什么高深修养。
★《长阿含经》佛告比丘：“有三中劫，一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫。云何为刀兵劫？…当寿十岁时…七日中有刀剑劫起…身坏命终，皆堕地狱中，所以者何？斯由其人常怀瞋忿，害心相向，无慈仁故，是为刀兵劫。”
“云何为饥饿劫？尔时……（寿十岁时）
“云何为疾疫劫？尔时……（寿十岁时）
以下顺序、岁数都变了：
☞☟《瑜伽师地论》三种小灾出现。谓俭病刀。俭灾者。所谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎煮朽骨共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势。蹎僵在地不复能起。由此饥俭有。情之类亡没殆尽。此之俭灾。经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起下厌离。由此因缘寿不退减俭灾遂息。
又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气障疠。灾横热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病多悉殒没。如是病灾。经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘寿量无减病灾乃息。
又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧略尽。如是刀灾。极经七日方乃得过。
★《长阿含经》佛告阿难：“（娑婆）世有八众，一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。”（《长部》同）
以下魔众变成了焰摩天众。
☞☟《瑜伽师地论》众会事者所谓八众。一刹帝利众。二婆罗门众。三长者众。四沙门众。五四大天王众。六三十三天众。七焰摩天众。八梵天众。
★圣典记魔天在他化天与梵天之间，《瑜伽师地论》则称“摩罗天宫。即他化自在天摄。然处所高胜。 ​​​”
圣典称西洲人寿低于东洲，《瑜伽师地论》则称西洲人寿五百岁，高于东洲。

#新网球王子RisingBeat手游[超话]#
（含有#冢不二[超话]##真幸[超话]##柳生仁[超话]#cp向请注意！！！）
小情侣情歌对唱之我最喜欢最满意的三对的表现，真真将角色性格、服装风格与歌曲三者做到了完美结合！[打call][心]
其中SY的衣服霸气十足，真•黑色气场无误了！[酷]
最后祝幸村生日快乐！无病息灾！