出了问题不直接想办法解决问题，到处翻这个事是谁做的，大姐，这东西你说的，四五个人听着，每个环节都有不同的人，反正你死你都撇不干净，本来直接找人吧东西补全就能解决的，搞的像要追责一样，吃你吗狗屎吧傻嗨，是是是你业务能力最几把强了，工作几百年一分一毫差错都没有，出了问题就是你的权限大家都有，反正不是你做的，你都是背锅的，都是在帮别人收拾烂摊子，我都替锅和烂摊子委屈了

大安法师：如何修福德？

我们只要能够善用其心，都是我们修福德的机会。第一个是遇到顺境的时候，正好修福报。每个人一生，都有顺境，有逆境。顺境就是你这段时间，干什么事情都很顺利，人际关系很和睦，好像“好运来了，门板都挡不住”。遇到这样的顺境的时候，你自己要思惟，你自己不要得意忘形。要自己思惟，我的家庭现在很多钱，很富足，这一定是从往世布施里面得来的。

所以财富多少，不是说你有多少能力得财富，有能力的人多了，那谁都能得财富啊？这就有命的，你命中有，很轻巧的都能得到；命中没有，你一天算计到晚，你也得不到的。所以要思惟：最近这段时间赚了很多钱，家庭很“富足”，这一定是从“布施”里面得来的；为了使自己富足的这个命能够长期的延续，我应当更要帮助人，去布施。那在顺境的时候，身体很健康，没有疾病，这一定是从慈悲里边来的。

所以我赶快还要去戒杀，去放生，去吃素。这就好像燃灯，这个“灯焰”正在明亮的时候，你那个时候就要开始往灯里面添油了；不要等到这个灯油都烧干了，你再添油，那就晚了。所以在顺境的时候，你要提醒自己注意修福。

你既然家里富足，你更有条件去修福：那些贫穷的人，那些三宝。供养自己的父母，去放生，去印经书，去造佛像，去盖念佛堂，去盖安养院……这些都是你修福很好的项目，包括修桥补路。处在逆境的时候也能够种植福田。这怎么种植呢？那我们生命当中，也会碰到一些逆境。作什么事情都作不成；碰到什么人，好像都跟自己作对。这个人倒霉，叫盐罐子里面都生蛆，喝开水都塞牙。在这情况下，你不要怨天尤人。

你就要思惟：“我现在的这种逆境、困难，都是我宿世的恶业所感招，一定要逆来顺受。”逆来顺受就是还债，作还债想。“修身以俟命”，赶紧要进德修业，修行道德，来等待这个命运的转变。这才是一个君子的行为。不仅这样思惟，而且进一步要作到：如果自己贫穷的时候，你要祈愿天下所有的人不要像我这样“贫穷”，要有得到“富饶”的命运。这就转念头。

如果自己现在“多病”——疾病缠身，要常愿天下之人都健康；如果自己遇到官司、斗争这个情形，要常愿天下都“和睦”；如果自己什么事情都没有智慧——昏庸，要常愿天下所有人“有智慧”；如果正好自己是一个残疾之人——“六根不具”，要常愿天下所有的人都六根完具，相好庄严。要这样发心。可不要说：“哎呀，我是一个残疾人，我希望所有人跟我一样残疾；我很贫穷，你为什么那么富贵？你们要跟我一样贫穷。”那你麻烦了，这个命就雪上加霜了。正好你要以这样的一个逆境，来发一个善愿。

所以每遇到一种困难、患难的时候，你就要发愿：“我要好好修行，我要在未来的时代救度这种患难之人。”你这样一转念头，就即烦恼为菩提，毒药就变成了甘露！你这个善心、善愿一出来，你的命运就能改变，你就修到了福德。如果没有智慧的人，正好相反，那就是每况愈下。“我现在没有知识技能，恨不得所有人都跟我一样愚蠢；我现在打官司，也希望所有人都跟我一样打官司”，那你就麻烦了。所以遇到逆境也能够种植福田，看你怎么善用其心。

还有一个：他人作善，我能受福。这就是谈随喜功德的问题了。这里就是修行的方法。其他的人，如果他行善，他去布施，还没有付诸行动的时候，我就从旁边劝勉他。告诉他布施的功德很大，修庙的功德大，造像的功德大。劝勉，就由于你的劝勉、引导，修到了福。如果他人的善已经作了，你为他感到欢喜、快乐：“哎呀，你真了不起，你真有功德，你真有善根，你帮助了……”他也高兴，你也高兴。

这就是随喜他的善行，而修到了福。进一步的修，你向他人宣扬这个善人作的善事，称扬他的美德，令其他的人都来效法这个善人的善事。这就是你以赞叹修到了福德。所以“劝导生福”，“随喜生福”，“赞叹生福”。把这个再推而广之，天上人间所有的善行、善事，古往今来所有的贤人、哲士他们作的一切善行，你都可以去随喜，去赞叹：都是我们修福德的机会。

所以普贤十大愿王里面，第五愿就是“随喜功德”。这个“随喜功德”的随喜的对境非常大。比如随喜释迦牟尼佛这一世八相成道的功德，乃至他无量劫以来在菩萨因地修行的功德；还有菩萨，还有罗汉，还有大修行人多生多劫所修行的这些苦行，这些慈悲、善良的行为——这个福德、智慧，都随喜。不仅随喜这些圣人，就是六道凡夫他都有善行，都要随喜。

这六道众生，哪怕一毫之善，你都去赞叹，去随喜。那人道里面的善行、善事很多，权且不说；就是动物界里面都有很多善行，你都要随喜。比如这个大雁，它有忠贞爱情的、不乱来的德行；这个羊有孝道的德行；这个老虎都有节义的善行——老虎吃饱了，你给它再多东西，它都不会去贪婪，不会去储存的；狗有忠的德行。这些动物的一毫之善，你都去赞叹，都去随喜。

那你看，尽虚空界所有众生的福德，你都去随喜，去赞叹，他们所有的功德都会变成你的福德。你能这样随喜、赞叹，你就是在行普贤大愿；你随喜、赞叹到究竟圆满的程度，你自己也就是普贤菩萨。你看，这都要善用其心来修行：其他人作善，我们能修到福。那有一种情况，其他人作恶，我们也能修到福。那这个怎么修呢？这里就存什么心了。其他的人，他要造恶，他的恶事还没有造的时候，你努力的去“劝止”他，叫他不要去作。

那么你有这个劝止的行为，你修到了福。那万一那个人劝不住，他的恶事造出来了，别人造了恶，你不要去欢喜，你要忧愁，不快乐，为他造的恶你很难过。你这一念心，就修到了福。那个人造了恶事，你就隐恶扬善。隐恶，不要去宣传，尽量把它隐蔽下来，不去说，你也修到了福。

万一这个恶事被所有人知道了，那你盖不住，你就以它作为一个负面教材，自己和他人不要像他一样去作。你这样的一种行为，你也修到了福。如果他人的恶是造在自己身上，你能够忍受，不去回报，你修到了福。如果他人的恶是造在了另外一个人身上，你劝另外一个人忍受，不要去回报，你也修到了福。你看，你只要有智慧的话，别人造恶的过程，你都能修福。可见这个修福报、修福德，一切时、一切处——任何环境，都能修。看看，我们要善用其心。
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第13讲

龙作为一种可能存在的神秘生物，在历朝正史中都不乏记载，人们普遍把龙的出现视为祥瑞。正常情况下史书中记载的龙，但基本都是单个的目击记录，比如某年某月某地出现什么样的龙。以宋朝三百多年的历史为例，有宋一朝目击到龙的记载有8起，无论江龙、井龙、驴头龙、黑龙、赤龙等，都是单个的龙突然出现的。但凡事都有例外，宋孝宗年间江西武宁县的龙坠珠事件，则是目击出现了两条缠斗的龙。那两条龙为什么缠斗？俗话说二龙戏珠，那被两只龙遗弃的宝珠是什么？这真的是龙在缠斗吗？1、空中缠斗的两条龙宋孝宗乾道五年（1169年）七月二十一的时候，江南西路隆兴府武宁县复塘村的天空中，大白天毫无预兆的下起了暴雨。因为是正值七月暑天，所以阴晴无常可以理解，毕竟夏天雨说来就来，不过这就苦了一群放牛的牧童。因为雨下得太仓促，他们压根没有可以避雨的地方，只好赶着牛来到一处田垄上，希望赶紧抄近路回家。虽然天上的雨还在下，但是很快牧童们就发现天上不对劲了，抬头一看这辈子都忘不了。“见西北方电光中，二龙斗良久。”（《夷坚志·丁志卷十九·复塘龙珠》）西北方天空的电闪雷鸣中，居然有两条龙在暴雨中缠斗，而是一打就停不下来了。有宋一代的所有龙目击事件中，这是唯一一起出现两条龙的，也是上下五千年少见的双龙斗。此等稀罕事别说是牧童，那就算是个大人遇见了，肯定也得愣着观看，几辈子也遇不上这热闹啊。至于两龙缠斗的过程和细节，大部分记录这件事的资料，都没有一分一毫的提及。所以龙到底是怎么缠斗的，是像蛇一样用身子卷，还是像鹰一样用爪抓，又或者是像虎豹一样用嘴撕咬，那就只能靠脑洞去填补了。最后两条龙是怎么停下来厮打呢？被几声震天的雷响给劝住了，其实就是给吓停手了。“大雷雨，二龙奔逃。”（《宋史·五行一》）这几声雷响是从哪传出来的呢？两条龙在天的西北方缠斗，但是炸雷是从东南方出来的。“俄顷迅雷起东南，二龙奔逃。”（《文献通考·物异考十九》）如果按照迷信的说法看，那肯定天上的神仙来“劝架”了，两位真龙还是收了神通吧。但是也不排除是两条龙打得太投入，被突如其来的炸雷响给吓住了，所以都收手逃离了现场。至于怎么逃的？逃到哪里去了？是逃到很远的地方消失了，还是瞬间就消失了？资料中都没有提到。因为二龙在雨中缠斗，并不是这场灵异事件的聚焦点，聚焦点是他们逃跑后丢下的东西。2、原来龙真的是戏珠的咱们都听过“二龙戏珠”这个成语，咱们也在图画中、雕塑中，看到过二龙戏珠的场面。但是看过真二龙戏珠的人，恐怕就只有这群避雨的牧童了，因为半空中真的落下了龙珠。“二龙奔逃，坠一物于半空中，大如车轮。”（《夷坚志·丁志卷十九·复塘龙珠》）这个坠落下来的东西，咋一看圆啾啾的跟车轮一样大小，但这只是一种视觉差。因为这个“车轮”周围还有气体围绕：“红霞白云，盘旋围绕。”（《夷坚志·丁志卷十九·复塘龙珠》）等到这个“车轮”坠落在地后，边上的红霞白云就逐渐散去，龙珠的真实面目才赫然出现。这个龙珠并没有车轮那么大，体积顶多跟野鸭蛋大小，但是还能忽闪忽闪地冒着亮光。“其光渐微，仅若凫卵大，圆明如珠。”（《夷坚志·丁志卷十九·复塘龙珠》）两条龙被炸雷劝开后，天上的暴雨也就逐渐停止了，避雨的牧童也赶到了坠珠的地方。没的说，谁不想要这个宝物发财致富？所以一群牧童就厮打到了一起，都想把龙珠据为己有。随后又有两个雨后砍柴的樵夫经过，以为这些傻孩子在争夺石头，于是就给他们出了个主意。一块破石头犯得着打架吗？我一斧子给你劈开不就完了？这样你们都能得到一块。但是樵夫不知道劈的是龙珠，所以几斧子砸下去后，“石头”并没有被敲开。“为击以斧，欲碎而分之，极力不少伤。”（《夷坚志·丁志卷十九·复塘龙珠》）估计实在是劈不开，所以樵夫们就很无趣地离开了，至于龙珠最后被哪个牧童所得。那就不清楚了。但是有一件事可以肯定，那就是见过龙珠的牧童们，回去肯定不会保密。所以空中坠落龙珠的风声，很快传到了当地土豪余氏的耳朵里，余氏就找到手拿龙珠的牧童家。用几十文钱就给买走了。当然也可能是忽悠走的，或者是威逼利诱走的，反正余氏是拿到手了。“相近富人余氏，闻之来观，见光采异常，知其龙珠也。易以数十钱。”（《夷坚志·丁志卷十九·复塘龙珠》）余氏拿到龙珠后也是当宝贝供着，但是没事的时候也会拿起来研究把玩，余氏发现拿着龙珠对着太阳的时候，里面会映照出仙女的样子。天下没有不透风的墙，余氏手里有龙珠的事，很快就传到了当地官员吴明可的耳朵里，吴明可自然对龙珠表现出浓厚的兴趣。就像余氏去牧童家购买一样，吴明可也来到余氏家访问，而且毫不避讳的说要买龙珠。余氏自然不会像牧童那样听话，他就拿出一个其他材质的宝珠，冒充龙珠送给了吴明可。算是把吴明可忽悠走了。“闻而访之，余氏以伪珠塞命。”（《夷坚志·丁志卷十九·复塘龙珠》）但是自此之后，龙珠的下落就不得而知了，是还在余氏手里收藏，或者在其他权贵手里。那就不得而知了。不过龙珠的事并没有完，按说出现二龙戏珠是吉兆，但是武宁县随后就遇上了连年水灾。“自是连岁有水灾。”（《宋史·五行一》）按照迷信的说法来看，武宁县的水灾肯定跟龙有关，因为二龙相斗并不是好事。《易经·坤卦》载：“上六，龙战于野，其血玄黄。”两条龙在田野上争斗，流出了玄黄色的血，这是凶险灾祸的象征。所以当时人包括《宋史》，都认为此后的水灾的龙相斗，以及坠落的龙珠有关。而且宋朝的龙出现事件中，也有龙引发水灾的记载，武宁县并不是个例。“乾德五年夏，京师雨，有黑龙见尾于云际，自西北趋东南，占主大水。明年，州府二十四水坏田庐。”（《宋史·五行一》）但以现在的认知来看，二龙坠珠事件与此后水灾，可能纯粹就是巧合而已。不过最值得质疑的问题则在于，牧童们看到的二龙缠斗，真的就是普遍认知的龙吗？龙珠又真的是龙珠吗？3、有没有可能是外星飞行器？宋朝人认知的龙，跟咱们现在认定的龙形象，其实还是有很大差距的。比如宣和年间的开封县龙现身事件中，那条龙长得并不像现在的龙，甚至跟常见的驴差不多。但《宋史》则宣称：“与世所绘龙无异。”（《宋史·五行一》）咱们现在的关于龙的印象中，有见过驴头、狗身、鹿角龙的吗？但《宋史》说当时的龙就长这样。所以牧童所见的龙真的是龙吗？会不会他们把所见到能飞的东西，都默认为就是龙呢？咱们不妨开一个脑洞：会不会牧童们看到的并不是“龙”，其实只是其他能飞的物体呢？比如是两艘天外飞行器。如果真遇到这样离谱的情况，别说是牧童解释不了，就算是拉来十个翰林学士，他们也同样解释不了。最后还是会归结成比较异类的“龙”。但假如真是两艘天外飞行器，而且是那种长条或者雪茄型的，是不是就有类似于龙的形状了？如果又恰好是两艘长条状飞行器，在高空中近距离并排飞行的话，甚至还会做着各种飞行动作。是不是让地上的牧童看到了，就会以为是两条“龙”在缠斗呢？而且厮杀的是难舍难分。而最后劝开龙的那几声雷震，有没有可能并不是炸雷，而是其他飞行器（母舰）发出的集合信号呢？“东南震霆数声起，逐退之。”（《夷坚志·丁志卷十九·复塘龙珠》）两艘长条状的飞行器，在收到集合或者撤离的信号后，就紧急分开进行撤离了。然后地上观看的牧童就会觉得，就是天空中的雷震把两条龙劝开了，毕竟刚好就是暴雨天。所以天空响炸雷很正常。至于天空坠落下来的“龙珠”，有没有可能只是天外飞行器，在执行完某种任务后，扔下的某种“一次性工具”呢？或者是在紧急撤退中，两艘飞行器不慎发生了剐蹭，所以飞行器的某个零件掉落。无论是哪种情况发生，这个坠落的“龙珠”都是从高空掉下，必然在大气摩擦中产生摩擦。或者“龙珠”本身就是极具高温的存在。所以才能在暴雨的情况下，还能够产生“白云红霞”环绕的景象，其实就是高温遇到水产生的蒸汽。这才能够给人一种车轮大小的观感。在经过一系列的燃烧后，“龙珠”就只剩下野鸭蛋大小了，然后就被一群牧童争抢。因为这种飞行器的某种部件，所铸造的材质异常坚硬，所以就算是斧子也不能伤害。至于余氏对着太阳看到仙女图像，则很有可能“龙珠”是半透明状，里面所映射的某种影像，恰好像个女人的模样。所以余氏就想象成了仙女的样子。至于这颗龙珠最后的下落，很有可能因为就是材质虽然稀有，但并没有任何神奇之处。所以久而久之就无人关注，以至于下落不明了。当然以上只是一个脑洞，或许这个世界上真的有龙，至少在历朝史书中不乏其踪影。（一家之言，求同存异，感谢您的阅读）