人从根本上是面临两个问题，一生存：要活下来！二生命价值：让心有个安住！想要干好事记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人！就这个规律而言，天下乌鸦一般黑！生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间。如果我们真能做到，忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比较大。两败俱伤如果你比他多一口气你就是赢家！透视社会有依次有三个层面，技术.制度和文化，小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运，都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为：天道！不以人的意志为准！强势文化在武学里称之为秘籍，弱势文化因为易学易懂易用，就成了流行品种。传统观念的死节，就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝靠菩萨，总之靠什么都行，就是别靠自己！杀富富不去，救贫贫不离，救主的文化为救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。有道无术，术尚可求。有术无道，止于术！觉悟天道，是明开天眼，你缺的就是这双眼睛，你需要的也是这双天眼，是一双剥离了政治文化传统道德宗教之分别的眼睛，然后再如实关照政治文化传统，把文化道德颠倒了的真理真相再颠倒回来，不管你怎么写怎么拍，都是新意深度，这就是钱就是名利，成就价值！随便你说的什么……

偷安一世，受苦多生！

勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，
勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，
勿委靡而不振起，勿因循而更期待，
勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
譬诸种树，种久则根浅而日深；
又如磨刀，磨久则刀钝而成利。
岂可因浅勿种，任其自枯；
因钝弗磨，置之无用。

又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦，
修行则勤劳暂时，安乐永劫；
懈怠则偷安一世，受苦多生。
况乎以净土为舟航，则何愁退转？
又得无生为忍力，则何虑艰难？
当知地狱罪人，尚发菩提于往劫，
岂可人伦佛子，不立大愿于今生？

无始昏迷，往者既不可谏，
而今觉悟，将来犹尚可追。
然迷而未悟，固可哀怜，
苟知而不行，尤为痛惜。
若惧地狱之苦，则精进自生。
若念无常之速，则懈怠不起。
又须以佛法为鞭䇿，善友为提。
造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，
心真则事实，愿广则行深。
虚空非大，心王为大。
金刚非坚，愿力最坚。

《省庵法师语录·劝发菩提心文》

@云何令正法久住？
谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法、像法皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。
我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩（发露自己所犯过恶），建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。
@不于今日发此大心，更待何日？
✔惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿萎靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
✔譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生？
✔无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。
又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。
虚空非大，心王为大。
金刚非坚，愿力最坚。
大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。
所愿同生净土，同见弥陀。